《碧岩录》公案中的生命审美观念

《碧岩录》于宋徽宗政和初年经圆悟克勤禅师在云门宗僧雪窦重显的《百则颂古》的基础上，通过垂示、评唱和著语，再经由其弟子整理编纂而成。本文通过对《碧岩录》的审美阐释，将其与生命美学相融合，从而探寻《碧岩录》中的人生审美理念与境界。

《碧岩录》概说

圆悟克勤是宋朝的一位高僧。俗姓骆，本名克勤。崇宁县人（北宋后期属彭州），现成都郫县唐昌镇。他在四川和湖北等地弘法，在成都昭觉寺度过了晚年。克勤是“法演”五祖门下“三佛”中的一员，宋徽宗封他为“佛果”，宋高宗封他“圆悟”，人称“真觉禅师”。圆悟克勤的嗣法弟子达75人之多，其中最著名的是大慧宗杲、虎丘绍隆，二人被称为“二甘露门”。克勤的禅法集萃各家精华，弟子满天下，为门派的发展奠定了雄厚的基础。克勒一生七次住持名刹，他在各地传法时，常引证古禅师的公案、语录，讲说精妙，如行云流水、口舌放光一般，蕴含了峻峭犀利的机锋。其时，他经常引述《颂古百则》里的公案，并加以解释和发挥，用以表达自己的禅法主张，禅林的“宗门第一书”——《碧岩录》，也于此基础上孕育而出。

《碧岩录》有一百则公案，共10卷。宋徽宗时期，临济宗杨岐派圆悟克勤禅师根据雪窦禅师的《百则颂古》，加以垂示、评唱和著语，最终由弟子辑录整理而成。书名“碧岩”二字取自夹山灵泉禅院方丈室匾额上的题字。唐代石头下三世善会（805－881）禅师曾住持此寺，有僧问如何是“夹山境”，他以“猿抱子归青障里，鸟衔华落碧岩前”的优美诗句回答。克勤从荆南公安县天宁寺应澧州知州邀请来此寺担任住持，在升座仪式的说法中也提到此句，谓：“衔华鸟过，抱子猿归。”他特地将诗中“碧岩”二字题写在方丈匾额上，并且在上堂说法中常以“碧岩”自称，书名由此而来。

“生命美学”释义

从广义来看，所谓“生命”，就是指人的生命，因此，现代西方美学史上几乎所有的人本主义美学流派，譬如唯意志主义美学、表现主义美学、精神分析学美学、实用主义美学、现象学美学和存在主义美学等等，都可以称之为生命美学。从狭义来看，作为一个严格的美学流派，生命美学则专指19世纪末在德、法产生的，以重视人的生活价值和意义，肯定人的生活价值而突破理性的绝对美学理念，其代表人物有德国威廉·狄尔泰和法国人亨利·柏格森。在中国美学界，“生命美学”是在改革开放40年来的一个重大发现，它是一种以生命为基础的审美、一种“因生命”的审美、一种以“生命”为本体性的根本视野。它以“生命”的视野为灵感，对本质的审美思考提出了挑战。

通过对特定文献的考察，可以发现生命美学属于中国传统美学的一部分。中国人的审美，自古就与天、自然息息相关，自成一个和谐圆融的小世界。例如中国的祖先用火，并非偷盗，而是磨砺而成（钻木取火）；嫌天气酷热，就去追太阳，要把太阳摘下来（夸父追日）；天破了，自己炼石来补（女娲补天）；疾病肆虐，不去向神寻求帮助，而是试药（神农尝百草）；一座大山挡住了去路，没有迁移或挖掘地道，而是一代又一代坚持不懈地背石移山（愚公移山）；洪水来了，三过家门而不入，终挖成河渠疏通（大禹治水）。以上这些神话故事虽有虚构的成分，但其中蕴含的是华夏民族自古以来对自然的认识。所谓“天人合一”，中国人的眼中只有天，只有自然，也只有生命。历代思想家、学者和哲人都非常注重自身的生存状态，把大部分的精力都放在了对人生的价值与意义的探索上。而其作为一种新知论的生命美学观念，最早见于魏晋南北朝时期。随着玄学的发展与成熟，人们逐渐意识到了自然和生命的重要作用，并开始从哲学的角度探讨人与自然的和谐共存之路，即“玄学之思”，引发对二者关系的反思，从而形成“道法自然”的观点。这种观点的出现使得中国古代的生命美学得到很大程度的提升，它不仅使整个社会进入了一个崭新的时代，而且也标志着中国古典生命美学的正式产生。至此，中国古代的生命审美已经达到相当高的水平。

西方的生命美学思想也有着悠久的历史。早在《伊利亚特》的荷马史诗中，就有一段让文学家托尔斯泰欣赏的话，那就是雅典议会的长者在争论“为一个女人而战”的问题时，海伦进入了议会。不过，海伦的容貌究竟有多美，荷马并没有详细的描写，他只说了一句，元老院里一片寂静，所有长老都用敬畏的目光看着海伦。托尔斯泰讨论的是一种艺术性的问题，而《伊利亚特》中的这一范本也显示出一种深沉的生命美学。西方美学的生命美学基因和元素，并不局限于“生命美学”，甚至在“美学之父”鲍姆加登的理论意识上，美学是一门以生命为基础的哲学。中国的生命美学之所以萌芽、生长、蓬勃发展，而西方的生活美学的意识和扩展却相对较慢，而且远远没有中国的生活美学那么突出和强大，这主要是因为中国和西方美学的生存环境，或者说它们背后的更深层次的文化结构的不同：中国的文化是在没有神灵信仰的环境下发展的，这就给自然审美提供了天然的肥沃土壤；而在西方，“上帝”和理性先后统治了文化的思维，于是生命的审美“姗姗来迟”。

“于声色中寻自由”的禅学思想

禅宗中蕴涵着丰富的生命美学智慧，禅学主张以“本性”来观察世间一切事物，并由此认识到其“本真”的理念，对我们的传统美学和文学创作产生了巨大的影响和丰富。美学是通过美学的照耀和感性的经验来认识这个世界的，它需要审美者具有一种无杂念、清澈明净的美学心态。对于文艺家来说，这样的心态能使人抛开一切烦恼，达到“真如本性”的境界，从而达到创造的境界，同时也能使人在真实的生活中寻求一种安宁的、祥和的境界。可以说，禅学的出现为中国美学的发展开辟了一个新的方向。

就《碧岩录》而言，不是泛谈普度众生，而是侧重于寻求人生的觉悟、顿悟成佛的境界，以实现人的精神自由为目标，其选取的公案以及蕴含的禅宗思想无不彰显着生命美学的要旨，所塑造的禅境是心性中真、善、美的统一，是一个玲珑剔透的境界，是具有丰富性、纯真性、自由性的生命活动。其公案中所蕴含的禅宗美学的精神实质延绵不绝。作为宋代文字禅的代表作——《碧岩录》，考察其摘录的公案以及圆悟克勤禅师的垂示、著语和评唱，可以寻觅到隐藏在其中的生命审美观念。以《碧岩录》第46则公案为例：

看公案：一日镜清问僧：“门外是什么声？”僧云：“雨滴声。”清云：“众生颠倒，迷己逐物。”又问：“门外什么声？”僧云：“鹁鸠声。”清云：“欲得不招为间业，莫谤如来正法轮。”又问：“门外什么声？”僧云：“蛇咬虾蟆声。”清云：“将谓众生苦，更有苦众生。”

“镜清”即镜清道怤禅师，他得法于雪峰义存。迷己逐物的意思是众生皆有颠倒妄想，不识自性，而去追逐外在的声色。“洎不迷己”意思是直到不迷失自性的时候自然就领会了。僧人问：“洎不迷己，意旨如何。”镜清回答：“出身犹可易，脱体道应难。”意思是打破身体和精神上的隔阂容易，而要从禅意中解脱出来很困难。

首先，此公案展现了圆悟克勤禅师对“心性论”的看法。这是禅学中的核心问题，其根源在于不断地探究生活的存在。禅宗先贤们领悟了人生的生存之道，对“心性”有自己的论述，其理论基础一致，但在具体表达上有很大差异，有自己的时代特点。从禅宗的演变来看，从菩提达摩的“同一真性”、慧能的“自性”，到马祖的“即心即佛”。作为禅宗的核心命题，它的表达方式发生了巨大的改变。直到宋朝，文化充分融合，圆悟禅师在当时的影响下非常活跃地讲禅，为了使学者特别是禅门弟子了解禅学，他用比较通俗易懂的文字解释了心性本体，于是就有了一个新的禅学核心命题——人人脚跟下本有此段大光明，此命题易于理解，形象逼真，意义深远。

其次，此公案体现了生命美学思想。禅宗在外界的声色中寻求自由，在这个过程中，禅意是其生命的本源，禅成为一种生活方式和精神追求，禅境则使人的心灵得到净化，并最终达到一种超越现实、超越世俗的境界。过去的禅师但凡开示一机一镜，都有接引学人的目的。出家人如果能在这里参悟，那在声色世界里就会身心自由，如果不能领悟，就会被外在的声色所牵绊。“将谓众生苦，更有苦众生”，镜清这一句已经直白地给这位僧人讲明了“脚跟下的大事”。“脚跟下的大事”即“明心见性”这件事，镜清禅师指点弟子于声色中寻得自由。可以说，禅宗的自由是一种审美的自由，正是这种自由使禅宗从宗教走向了审美。这也是《碧岩录》中生命美学的独特魅力所在。

“融汇生死”的禅学思想

《碧岩录》作为宋代文字禅的代表作，很好地继承了禅宗参透生死的思想。论其思想的产生有着深刻的社会根源和文化背景。一方面，作为佛教宗派的禅宗，到了宋代，在长期的历史传承过程中逐渐积累了丰富而系统的哲学资源，成为中国传统文化的重要组成部分；另一方面，佛教传入中国后，受到了儒学等其他宗教思潮的影响，使得禅宗的思想体系更加复杂和多元。禅宗的生死观则是这些因素综合作用的结果。从“生”到“死”是生命存在的基本状态，在这个过程中，人与万物都处在一种动态发展之中，人的意识、行为和精神也会发生一系列变化，这就是禅宗所说的生死转化问题。禅宗对“死”的理解主要有两种：一是“生之说”，认为人在死亡之前已经开始了认识世界的活动；二是“灭之说”，主张人不能够认识世界，但是可以通过“灭苦得乐”来实现超越。在这种理论上，禅宗把生死视为一个统一整体，并将生死区分为“生”与“死”两个方面，从而形成了其独特的生死观。以《碧岩录》第55则公案为例：

道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？道什么，好不惺惺，这汉犹在两头；吾云：生也不道，死也不道；龙吟雾起，虎啸风生，买帽相头，老婆心切；源云：为什么不道？蹉过了也，果然错会；吾云：不道不道；源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也；却较些子，罕逢穿耳客，多似这般不唧留汉，入地狱如箭；吾云：打即任打，道即不道。

禅者时时刻刻都在担心生死，渐源问下棺中的人是否还活着，他断然道不能说他生，也不能说他死。如果当下即能参悟，就可立即透脱生死。

又如第43则公案：

僧问洞山：寒暑到来如何回避？不是这个时节，劈头劈面在什么处？山云：何不向无寒暑处去？天下人寻不得，藏身露影，萧何卖却假银城；僧云：如何是无寒暑处？赚杀一船人，随他转，也一钓便上；山云：寒时寒杀阇梨，热时热杀阇梨。

洞山禅师借寒暑之机，教门徒们超脱生死。寒暑即生死，寒时居寒地，炎热时居酷热之地，无差别，也无寒暑之分。如此可使人摆脱生与死的问题，获得自由。

禅宗认为参透“生死”是参禅的最终目的，因为每个人都会对死亡产生一种恐惧，这种恐惧在肉体上无法战胜，唯一的办法是实现精神上的自由，瞬间的顿悟可以改变人们对生死的看法，打破执着于生死的困境，一瞬间超越生死问题，从而达到精神生命的永恒。

本文紧紧围绕禅宗中的生命思想与美学价值，对禅宗文献《碧岩录》进行研究。圆悟克勤禅师的思想与一般宗教的超越精神不同，他立足于人，更加高扬人自身主体性的超越。生命意识在中国传统哲学也有所体现，并影响了在中国传统文化中成长起来的禅宗，这两者融合便诞生了禅宗中的生命美学。以生命为本体，从人的生命出发认识生命、寻求生命的解脱方法，使本体论、方法论、实践论与生命美学都有了共通之处。

作者简介：

曾静漪，2000年生，女，四川成都人，四川大学文学与新闻学院2022级硕士研究生，研究方向为汉语言文字学。