荀子教育哲学思想解析

摘要：荀子是我国先秦时期著名教育家与哲学家，在长期教育生涯中，他批判性地继承了诸子百家的理论思想，以朴素的唯物论和辩证法为指导思想形成独具特色的教育哲学论：（一）教育作用观——“化性起伪”；（二）教育过程观——“知行统一”；（三）教学方法论——辩证思维。这种独特的教育方法论包括四个方面：解蔽与“兼陈中衡”；积习与持恒； “虚一而静”与“善假与物”；“冥冥之志”与“有师法”。

关键词：荀子；教育哲学；解析

中图分类号：G40-09;B222.6文献标识码：A文章编号：2095-6916（2023）12-0161-04

荀子是先秦时期著名的教育家与哲学家，在长期教育生涯中，荀子批判性继承诸子百家的理论思想，以朴素的唯物论和辩证法为指导思想形成独具特色的教育哲学论。“天人相分”是整个教育哲学的根基，也是人性论、心论的主要依据，与“心有征知”“隆礼重法”“人之性恶”共同组成荀子的哲学理论基础。本文通过阐述荀子哲学理论与教育的关系，构建荀子教育哲学体系认知，为加深荀子哲学思想的深入研究奠定基础。

一、教育作用观——“化性起伪”

荀子认为人的先天理念和生理素质都是一样的，教育的作用在于化性起伪，其目的是让人们经过教育，化无知为有知，化性恶为行善。从“性”与“伪”的内涵、二者的辩证关系、化性起伪的方法等阐述荀子“性恶论”的教育哲学，进一步拓展说明礼法教育观和育贤任能的理论。

春秋战国时期以来，思想家和教育家围绕“教育的作用是复性，还是化性？”这一课题进行了深入的研究，同时也引发了各执一词的争论。这一争论表明我国思想家们所关注的问题从哲学本体论的探讨，如宇宙衍生与形成过程等，转向人类自身及其与教育关系的探讨。譬如，人性的本质和社会价值，这一转变反映出新兴地主阶级着重关注教育的社会现象。孔、孟人性论在荀子思想理论中得以批评性地继承，其中孔子的“性相近”“习相远”的朴素唯物论思想是荀子性恶论，即“性”“伪”之分，“化性起伪”的思想起源，阐明了教育的重要作用。

荀子认为，“性”与“伪”不可合二为一，作为不同范畴的两种东西，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”。“不可学，不可事而在天者，谓之性；可学可能，可事而成之者，谓之伪，是性伪之分也。”［1］23简单来说，性是天生的，是先天生理素质，无法经过后期的学习获得；“伪”非天生俱来，是礼仪道德，经过后天学习而形成。这两者不能混为一谈，但也不能分开而论。在《礼论》中记载，“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”，意思是没有先天的良好心理素养，在后天进行教育的时候，就没有良好的根基；没有后天的教育加工，就无法发掘展示先天的素养，这两者相辅相成，相互依存，是辩证统一的关系。与孟子的道德论不同，荀子认为“化性起伪”必须要明确“性”与“伪”的内涵和不同，分开阐述两者的区别和关联，才能进一步探索“人性”与“道德”之间千丝万缕的关系。

基于“性”与“伪”的辩证关系，荀子进一步深入剖析教育的作用，指出每个人先天素养都是相同的，无论是君子还是走卒，在先天素养上没什么区别，不存在天生的“圣人”，也不存在天生的“小人”。“相高下，视积肥，序五种，君子不如农人。通财货、相美恶、辨贵贱，君子不如贾人。设规矩，陈绳墨，他备用，君子不如工人。”［2］这样看来，君子的学习成就止于文理，对工、农、商不甚了解，也不曾有相对应的经验；工、农、商如果也通晓文理，那么他们也能成为君子。经受怎么样的教育就会成为怎样的人，人的差别源于后天环境影响和教育，“化性起伪”的过程就是“教育”的过程，经过“化性起伪”达到教育目标，对“性”进行发掘、纠正与升华。

那么教育为什么能够“化性起伪”呢？荀子从心理学角度进行解读，用“生理”和“思维”、“理智”与“情感”、“天官”与“天君”的辩证统一性验证“化性起伪”的科学性。譬如，“生理”和“思维”方面：“生理”多源于人本身的“欲望”，是生理技能对物质的需求，“饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害”［3］，人在饿的时候需要进食，在冷的时候需要温暖，在劳动的时候需要休息，向往温饱趋利避害都是人之本能。“目辨黑白美恶，耳辨声音消浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒疾养”［3］，眼睛能够分辨色彩和美丑，耳朵能够听出悦耳之声和嘈杂之声，嘴巴能够区别酸甜苦辣，鼻子能够闻出芳香腥臭，耳聪目明闻香下马也是人的本能，這些需求是天生的，都是“性”。“性”围绕物质生活进行诉求，没有教化和知识，是“恶”的。如果不加以教导约束，“性”就会无限放大欲望诉求，造成纵欲过度，破坏社会秩序和人之根本。所谓“化性”，就是将“性”进行“教化”，化无知为有知，化性恶为性善。先天性的“生理”如何进行“化”呢？荀子认为就是要用“伪”对“性”进行制约。“性”是生理行为，“伪”是思维机能，让代表理性的“伪”控制代表情感的“性”，使得耳口目鼻体等“天官”受到伪的心这个“天君”的统率。他说：“精合感应，不事而自然”［4］则为性，“性之好惠喜怒乐谓之情，情然而心为之择谓之虑”，而“心想而能之动，谓之为”［1］5，意思是人的理性对于人的情感、欲望和行为等有一定的调节和控制作用，因此作为后天所学习到的“伪”，对先天俱来的“性”有一定的影响，后天所学的礼仪道德和知识对先天物质欲望能够起到有效的制约。因此，通过“起伪”，可以“化性”，两者辩证统一，想要“化性”必须“起伪”，只要“起伪”必然引起“化性”，这一转变的过程就是教育的过程，学习越多的知识和道德礼仪，先天的“性”就能得到越有效的转化。

同时，荀子认为人是群体性动物，离开群体存活艰难，在群体中生活，那么“化性起伪”的同时还应关注“制度”，强调“礼仪以分之”［5］，将尊卑、长幼、贵贱等作为等级划分的标准，制定一定的秩序和法规，以“礼”进行等级统治，只有重礼法才是兴之道，人们在礼仪法制的统领下才能社会安静，国富民强。除此之外，荀子还主张通过教育培养贤能，然后任人唯贤，根据“德”来定层次，根据“能”来授权力，无论是士大夫子孙还是庶人子孙，都必须经过较高的教育使其具有良好的道德文化修养才能“量而定次”，消除“血缘”制度，“去恶罢庸”，正风气，安秩序。

结合以上说明可以看出，荀子的教育哲学观念以“性恶论”为核心，围绕“礼法教育”和“任人唯贤”的理论基础进行阐释，“化性起伪”的教育观念在思维上是唯物辩证的，服务于新兴地主阶级在政治层面对财产权利再分配的需要。

二、教育过程观——“知行统一”

荀子认为教育是通过使人博学而达到积善，从而实现天性的约束。从心理学角度来看，教育的过程就是“化性起伪”的过程；从知识反映论角度来看，教育的过程是知行辩证统一的过程。

荀子否认了“生而知之”的先验主义观点，推崇知识、道德和修养是经后天学习所得，认为人不但可以研究事物变化的规律性，还可以通过规律掌握事物发展变化的能力；能正确地认识到事物的本质，并通过本质利用感官，即“眼耳口鼻舌身”等感知事物内涵，获得对事物的认识，并通过“天君”即“心”，加强对知识的验证和收录。“天君”感知事物必须建立在“天官”感知的职级上，“微知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而欲知必将待天官之当簿其类然可也。”［1］22意思是“心”中的感悟，源于对耳朵听到的声音、眼睛看到的形态等进行感性认知，然后通过大脑进行加工获取“微知”，要通过“行”而取得“知”，由浅入深循序渐进，将感性的认知转化为理性的认知，获取“本质”，所以教育要“知行统一”。

在教育过程中必须将“行”作为教育基本途径，让人在“行”当中主动地、自觉地获取知识，通过“行”探索、验证、内化知识，然后再用已有的知识驱动“行”，探索新的领域。“知”与“行”的关键在于“思”，《论语》有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”［6］。运用在“知行统一”当中即为学而不思则不明，只有学而思之，才能辨别事物本质，明真理，晓规律，游刃有余知道“行为”。“知明而行无过矣”，“博学，积善”，“知美”“通道”。那么如何在“知行统一”的发展过程中找寻到最高效的推动力呢？荀子认为必须有计划、有目的、有组织，要激发人的自觉性，需要师生共同作用，推动知与行、学与行、学与思的辩证统一。

三、教学方法论——辩证思维

荀子的教育思想理论是以朴素唯物主义论为基础的，教育活动主要由“师”和“生”双方共同展开，由“教”与“学”对立统一发展，因此荀子的教育方法论是与教学规律相符合的，其独特的教育方法论主要分为以下几方面：

（一）解蔽与“兼陈中衡”

荀子认为，学习中最重要的就是“解蔽”。所谓“解蔽”，就是防止在学习过程中出现“片面性”，“解蔽”观点一经提出，就对当时在儒家正统思想统治下的“教条式”教育事项提出挑战和质疑。荀子认为，有一些观念虽然符合规律，言之有理，但是往往具有一定的片面性，导致不利大于有利，并对当时的诸家说法的弊端进行列举：“男子蔽于用面不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，用子蔽于势而不知智，离子蔽于辞而不知实，庄子戴于天而不知人。”［1］21他指出，这些思想出现弊端的根本原因是由于思想方法片面造成的，只知其一不知其二，只见“道”之一隅不知“道”的全体，造成说法的不全面。因此，在教育过程中不许防止对于知识看法和理解方面的片面性，应采取“兼陈中衡”的方法，将不同学派、不同观点进行整合，从中取长补短，加以分析判断，取之精华，去之糟粕，集百家之长［1］1。“兼陈中衡”的教育方法，是探寻真理的有效途径，可以说是荀子自身追求真理的切实经验和写照。

“兼陈中衡”的思想方法和人对事物的认识事物的规律是相同的，主要包括对事物的信息提取、整合、比较、分析、探究与评论，未放置在学习过程中产生片面性，荀子还提出“不偏”，就是杜绝“先入为主”的观念，客观看待事物本质。例如，荀子在对“士官”“工”“农”“商”作对比时，道不能“偏能人之所能”，也不能“偏知人之所之”。论知识，“工”“商”不及“君子”，但论做工、种地、从商，“君子”不如“工”“商”“农”。从而得出结论，“君子”虽然博学，但并不是万能的；“工”“商”“农”虽然学识不高，但各有所长。这些差异是由于后天所学不同造成的，与先天素养没有关系，因此想要获得正确的、客观的认识，必须“不偏”“不绝对化”，且事物是变化的，经过教化，“上”与“下”“智”与“愚”“贵”与“贫”都不是一成不变的［7］。即使是“庶人子孙”，经过学习教化，也能够正身形，通礼仪，成为“士大夫”，而“士大夫”的子孙弃礼仪，不教化，就不能正身形，属于“不通礼仪”，那么这些人也会变成“庶人”。在教育的过程中，要“解蔽”，就要注重改变教育思想。

（二）积习与持恒

荀子教育思想中“学习”的过程是一个“知识积累”的过程，在这过程中要懂方法、有计划，循序渐进才能使知识得以鞏固，探究真理本质。“学”讲究知识和情感的积累，有助于学生思想信念的提升。正如荀子《劝学》中所言，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心焉”［1］1，用山和海来类比学习的过程，表明知识“积累”的过程不单单是简单的重复和增加，而是要根据学习的内容和规律，规划出合理的、有步骤的学习计划，强调由浅入深、由简到繁、拾级而上，才能使知识得到真正的提升［8］。品德得到实质性改变。“积累”的过程套注重“知行统一”，学会在积累中思考、认识和行动，使教学过程始终处于感性认知和理性分析、知与行、师与生、学与思的矛盾统一过程中，真正做到博学、明道，而后“积管成德”“神明”、有“圣心”。

学习的过程既然要“积累”，那么学生就要具备百折不挠的精神，持有苦学、勤练的态度，保持“学”的连续性，避免半途而废和知难而退，“锲而舍之朽木不折，金石可镂”，强调脚踏实地，辩礼明非，锲而不舍，最终积善成德。

（三）“虚一而静”与“善假于物”

“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”［9］3，这一思想表明荀子对学习过程中知识的获取途径的看法。荀子认为，学习的过程和认识的过程是一致的，要首先通过感官获取高感性认识，然后通过理性的思维辩证进行巩固和应用。荀子反对在学习中“术缪杂学”而“顺诗书”，不提倡死记硬背，这种行为下的学习过程是刻板的，学习成果是无效的，只有知识而没有思想，定然无法做到活学活用。要倡导学而能道，掌握创造性学习的方法并付诸应用，在学习态度上要专注、精心，即“虚壹而静”，在思想方法上要客观、冷静、实事求是，研究和学习的过程必须不带入主观偏见、不先入为主，以防知识片面化，要学知“其数”，掌握事物发展的规律，从而“通道”。“知类”则能温故知新、举一反三，触类旁通，融合所学，转化延伸［10］。

“君子之学如蜕，幡然迁之。”［11］就是说，通过以上学习方法建立自己的知识体系和架构，能够“善假于物”。意思是说，结合已有的学习经验和他人的研究成果，使用前人的学习只是工具，对新的知识进行吸收和创造。“善假于物”是学习的目的，“虚查而静”是学习的方法，方法與目的辩证统一，与人们认识事物的规律不谋而合。

（四）“冥冥之志”与“有师法”

荀子认为，教育是“师”与“生”的双边活动，既要有“师法”又要有“生性”，只有敦促两者发挥积极性，才能达到有效的教育成果，实现“博学，积善而化性”的教育目标［12］。

首先“有师法”就是要在教育过程中发挥教师的引领作用，《儒效》中指出“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣”［4］。学生学习需要的那个面停缴，亲近教师，聆听讲解才能“知其然更知其所以然”［13］，“《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约面不束，方其人习君子之说，则尊以遍矣，同于世矣。”［9］13法难学、章故晦涩、言辞隐约，没有教师的讲解分析不能领会，学生就难以“通其道”，“明其理”，所以荀子对于教育过程中的“教”进行了深入的剖析，强调“教”的主导意义，倡导“教”有重点、难点，“教”有方法策略。同时，荀子还认为，除了“师法”，教育过程还注重学生的“冥冥之志”，教得再好，学生缺乏积极性、不肯学或者学不好，都难以发挥教育的作用，因此教育优化的过程不仅是教师思想和方法创新提升的过程，也是发挥学生主动性和积极性的过程，学生也应具备锲而不舍的精神和勇于钻研的精神。此外，还要亲近教师，多思多问，听从教师指导，接受教师面授，“学莫便乎近其人”。持有端正的学习态度，才能实现良好的学习效果［14］。“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬。外不自以欺”［1］107。

结语

荀子的教育哲学思想具有一定的先进性，但囿于历史与阶层的局限性，其思想与孟子的“性善论”同样脱离实际。由人构成的社会关系总和的“人的社会属性”才是人的根本属性。荀子重视教育、认可教育，主张任人唯贤，但过分强调了圣贤的教育作用，在政治上倡导新兴地主阶级要重视教育。这一思想具有一定的先进性，但其礼法教育思想又受阶层影响，难以超脱“正统”，因此荀子的教学哲学思想还属于朴素的唯物论和辩证法范畴。但他对教育的认识规律还是深刻的，其思想为现代教育奠定基础，对我国社会主义教育哲学的推进乃至发展有一定的积极作用。

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［14］芦越.“化”与“积”——荀子人格养成的两种路径［D］.济南：山东大学，2022.

作者简介：张金鑫（1998—），男，汉族，河南开封人，单位为苏州科技大学，研究方向为科学技术哲学。

（责任编辑：赵良）