谈文物建筑体现的文化多样性

田泽宇

（北京理工大学，北京 102488）

1 文化在不同的时代有各种不同的表现形式

文化在不同的时代具有各种不同的表现形式。以天津蓟县独乐寺为例，建于辽代的雄伟建筑独乐寺，继承了唐代雄浑壮美的艺术风格，斗拱硕大，出檐深远。这个时代的斗拱建造，在美观的基础上，兼顾实用这一概念。殿内之所以可以采用三层楼阁等的复杂结构，首先都要依托于这层层承压的斗拱支撑起着庞大的建筑。而到了清代，斗拱的风格为密集、繁多，已经退化为了美观的装饰物，由此不难理解，当清代的僧人进入独乐寺，看到观音阁深远的出檐，不仅害怕屋檐坍塌，而加上了铁柱来支撑——因为时代改变了，斗拱的文化意义改变了，他们不得不加上铁柱，以防屋檐坍塌。

就我们看过的两座塔来看，朝代也赋予了塔式不同的呈现形式。蓟县的辽代白塔，平面八角形，塔下部为中国传统塔式的密檐塔，上部类似印度塔中的窣堵坡，二者相结合，有着佛教汉化的意味；而建于元朝的妙应寺白塔，是一座藏传佛教的佛塔，其修造者也是来自异域的阿尼哥。蓟县白塔，妙应寺白塔，虽是“师出同门”的佛教塔，但佛教在中国大地上已经演化出多种形态，不同的朝代背景对于佛教信仰也有不同的诠释，这种文化的多样性在佛塔上就有明显的体现。

时代的飓风唤醒了文化的萌发。中国的封建思想有时候看来并非坏事：后代的文化要推翻前朝，因此文化在历朝历代都有不同的呈现形式。这种变革促进了多元的产生，文化得以以多样性的方式留存。

2 文化在不同的地方具有各种不同的表现形式

当然对于不同的地域，文化也以不同的表现形式呈现。河北易县的清东陵，是样式雷的作品，其精确的风水定位、恢弘的气势、森严的等级制度，似乎都在重塑着清王朝那曾经的光辉。清东陵的建筑重点，我想是呈现一种气势，一种庄严肃穆。建筑空间格局的宏大，格调的庄重，都彰显着皇家陵墓的气派与庄严，而其内部大量采用的藏传佛教元素，也在通过建筑上的装饰物诉说着这个王朝的信仰世界；而同样是清代建筑，在北京的国子监，则是另外一种建筑风格。高耸的绿树，林立的碑刻，都在彰显这个地方的文化气息，巨大的龟趺上承载起一段段金榜题名的佳话。整个国子监，塑造的是一种文化氛围，而其核心概念也是“儒”的概念。同为清代建筑，出于建筑应用功能的不同考虑，清东陵和国子监的建筑定位、建筑特色就已有了差别，这些差别就构成了一种多样性。中国的建筑，虽然历朝历代风格各异，但其脉络融会贯通。整个建筑的发展，是糅合了各种多样，包容了各种风格而成。兼容并蓄，风格各异。在这一点上，不应该夸大某一部分，而应该辩证的、完整的看待这个整体。

3 相同时代与地域的文化也具有不同的表现形式

而文化不仅仅在不同的时代、不同的地方具有不同的表现形式，在同一个时间段、同一个地点里，文化也有不同的表现形式。从古至今，文化一直是从平民百姓，到皇宫贵族，都有权利享有的事情。而皇室的文化与民间文化，就有着一些差异存在。

山西省繁峙县公主寺，原是北魏孝文帝第四公主所创建，是名副其实的“皇室建筑”。其中的壁画、塑像，曹衣出水，沥粉贴金，整体艺术水平极高。而公主寺内，有东西二配殿，均为土地庙，为清代民间后建，代表着民间的土地信仰，是百姓对于土地丰收的祈盼；在土地上配殿旁边有两个戏台，清朝末年至解放初期，这里一直是民间戏曲艺术的承载之地。在临公主寺不远，山坡上的建于元代的龙王庙，其内同样布满壁画，壁画上内容为劝人向善的民俗画，虽然绘画材质、可以窥见到元明时期平民百姓的艺术世界。从皇宫到民间的艺术都汇集于此，形成了别样有趣的对比。

4 文化多样性是交流、革新和创作的源泉

再说回独乐寺。重建于984年的独乐寺，今人能在其建筑表现形式上清晰地发现唐代的痕迹。转角铺作，那恢弘气势，那遒劲有力的出昂，如同五台山佛光寺如出一辙，让人过目不忘。独乐寺观音阁的斗拱，也非常值得细品：其上层斗拱，雄伟磅礴；其下层斗拱，温婉内敛。梁思成在《蓟县独乐寺观音阁山门考》，称之为“上承唐代遗风，下启宋式营造，实研究我国建筑蜕变之重要资料，罕有之宝物也”。

辽代建筑文化“承上启下”这一点，我认为在蓟县白塔上也得到很好的体现。蓟县白塔下层塔身的转角倚柱，采用的是经幢形式，还有其石斗拱的使用，感觉有明显的宋风。蓟县地区接近辽与宋边境接壤之地，宋风也默默的转移到塔上；而塔的上半部分，采用印度塔“窣堵坡”的形制。辽国的工匠“脑洞大开”，采用这种上下结合的创新形式，也为我国佛塔样式增添了新的一抹色彩。

文化多样性，是交流、革新和创作的源泉。唐代、宋代与辽代，虽然有着不同的文化根基与文化命脉，但辽代通过建筑的造法，继承了唐代之势，并将其浇铸进新的形势，承上启下，创造了其独特的建筑灵魂，开创新的建筑风格。

5 文化多样性是人类的共同遗产

梁思成在《闲话文物建筑的重修与维护》一文中这样写道：“我们从历代祖先继承下来的建筑遗产是一份珍贵的文化遗产，但同时也是一个分量不轻的‘包袱’。它们绝大部分都是已经没有什么实用价值的东西；它们主要的甚至唯一的价值就是历史或者艺术价值。”对于这句话，笔者认为可以辩证的去看待：一些文物建筑在建造当初，就没有被赋予实用价值，如一些实心塔，其只具有装饰性。但有一些建筑，让然保持着部分的实用价值，如一些寺庙还继续着香火，一些祠堂还承载着家族记忆，例子还有山西的旧广武古城，在青山、长城、城墙的包围下，其村落规模、道路的规划等，还保持着老样子，城墙、长城虽然没有往日的作用，但是处于其中的村落还是活着的。而诸如故宫、万寿寺、南京朝天宫这种，也以“博物馆”的形式存在着。这些历史文化价值，这些文化多样性的承载体，是值得为子孙后代保留的、是全人类的共同遗产。

文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。若要保持这种文化多样性，那么势必要涉及对其的传承与保存。建筑、文保单位，都是这种文化多样性的载体。过去的时代我们已经失去了太多......作为威文化工作者，我们更应为文化多样性而努力。笔者认为，文物建筑的考察保护，需要其参与人员不仅仅掌握专业技能，其必须要有的，还有历史责任感。对文物建筑的保护，科学态度与人文情怀同等重要。有着科学态度，能够从正确的技术手段入手进行保护；而有着人文情怀，才能抓住文物建筑的历史和艺术价值，保护好其承载的文化多样性。文物建筑存在的外表，可能有消失的一天，但其所含的历史记忆可以咏传。每个文物建筑拥有自己的性格、自己的故事，都是历史荡涤下的微小尘埃，却又是透过这微小尘埃，窥探历史，瞥见前人的特殊体验。

文物工作者，要为保管文物建筑的文化记忆而努力。而文物建筑的文化多样性的保护，是一项较为复杂的社会文化事业。从这个意义上讲，我们一直在路上。