释《论语》之“学”

摘要：《论语》作为儒家学派的经典著作，其开篇就提到了“学而时习之”，可见“学”在儒家思想中的核心地位。《论语》之“学”，历来被学者们以各种方式所解读，可以说，它是儒学研究的热点问题。本文以《论语》为研究对象，对其所中涉及的“学”的思想从学的内容、态度、方法三个方面进行阐释，从而建立对于“学”的全方位认识。

关键词：《论语》;孔子;学

据《论语词典》记载，《论语》中“学”字共出现64次，其中有42章直接提及[1]，“多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也”[2]，“学”作为任何事物的根本，是极为重要的。以“学”作为《论语》的开篇，学是其中心环节，且具有统领的作用，学通过“下学而上达”，使性命天道相贯通。

一、学的内容

在儒家思想中，学的内容包括“文”和“行”两个方面。《论语》中提到“行有余力，则已学文”[3]，朱熹注“文，谓诗书六艺之文”，所以“文”主要是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六个方面的学习。陆游讲“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，也就是说，要想学习得更加透彻，必须要把“学”体现在“行”之中。

“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已”，《诗》有启发人性的作用，通过“兴”使得人的心灵纯净，从而抛弃那些邪念，“无邪”地看待世界。对于“观”来讲，郑玄的“观风俗之盛衰”和“考见得失”正是对其最好表达，《诗》有认识社会、了解政治得失的作用，这也是孔子教导弟子的根本目的所在，希望弟子“诵《诗》三百”可“达”亦可“专对”。《诗》既然可以“专对”政事，在此过程中必然要进行感情和言语的交流，这也就是“不学诗，无以言”[4]，用汉代孔安国的说法就是“群居相切磋”，人们引《诗》交流，借《诗》言志，以此进行情感交流。“怨”是说对于社会或者君王的讽谏与批判，但孔子的目的不是要弟子们秉持“剌怨”的态度对待生活中的一切，不要“愤青”式的怨怼，而是要教会弟子们如何去“怨”，要“怨而不怒”，面对政治上的不良现象要含蓄、委婉且不带有个人私欲地上谏。

《书》不同于《诗》，荀子讲“书者，政事之纪也”，《书》讲的是史，不重性情，重史鉴、重先人之教。《论语》中有此例证。子张曰：“ 《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年”，此乃效先人之法，明今人之礼，这正是《尚书》的高明之处。再者有人问孔子“子奚不为政？”，孔子答道：“ 《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’。是亦为政。奚其为为政[5]？”《尚书》教我们孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气引到政治上去就已经以史为政了，何须做官才可达？孔子在其一生中也始终秉持着《尚书》的警世之鉴。

对于不尊礼的人，孔子讲“吾何以观之？”，历来解释礼多从制度来讲，其实在孔子看来“何谓礼？”“与其奢也，宁俭;与其易也，宁戚”，不能排除孔子对于不同学生的“因材施教”，但这也足以表达礼的本质，就是“敬”。“祭如在，祭神如神在，子曰‘吾不与祭，如不祭’”，他对于礼的重视程度可见一斑。日常的人要注重礼，君王也同样要重视礼，“事君尽礼”“君使臣以礼”就是最好的例证[6]。由于乐的本质和内容都离不开礼，因此常常“礼乐”连言，孔子讲“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，诗可“兴观群怨”，礼能使人在社会立足，而“乐”则有启发和荡涤心灵的作用。朱熹释“成于乐”的时候解释道“乐”可以“可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”礼乐作为“成人”之道，是儒家特别看重的。

对于《易》和《春秋》的学习，是最关键，也是最困难的。它们一个是关于形而上义理的认识，一个是关于人类现实历史的理解。《论语》中提到“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，朱熹解释道“言此以教人，使知其不可以不学，而又不可以易而学也”，可见《易》的重要性，孔子要“加我数年”并不是对于延长寿命的渴望，而是对于可以“无过”地学习《易》的渴望[7]。《春秋》历来被重视，重视的原因也很简单，因为我们重视历史，像《公羊》《毂梁》《左传》等对于《春秋》的解释在此不多作论述，孔子同样重视历史，重视《春秋》。在论语中为学生解惑之时就用了哀公的事，这件事正是在《左传》有记载的，“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’”，这里的“孟之反”便是《左传》哀公十一年作“孟之侧”[8]。

正如前文所说，儒家的“学”不仅体现在“文”这一面，还有“行”的一面，“文，莫吾犹人也。”，文是任何人都能学会的，但是现实中的“行”却不见得人人都能做好，“躬行君子”“斯可以入圣”。“父在，观其志;父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，[9]父亲不在了要回忆他的行为，可取之处要一直保持，可以说就是孝了。由此可见，“学”不但在于书本，还要看到行为的重要性，学的内容是极为丰富的。

二、学的态度

对于学习者而言，学习态度是至关重要的，下面我们就从三个方面来谈学习者的态度。首先是“严谨”。程子讲“君子言行能谨”，严谨是治学者必须具有的态度，孔子讲“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”，多听、多看、多保留，进而仔细思考，谨慎地得出结论，这样才能“寡悔”，懊悔少了，自然更有助于进步，严谨不但是对于自我的进步的增强剂，也是对于他人信任自己的润滑剂，孔子讲“谨而信”“谨者行之有常也”，仔细考虑过后，也就“言之有实也”，得出的结论也自然让人信服[10]。

其次是“主动”，主动意在学习者自己“好学”“乐学”。“敏而好学，不耻下问”，主动地去学习，并且在此过程中，有所不懂就会力求答案，不耻下问，孔子主张学习中自己有不会和不懂的东西一定要想知者讨教，“子入太庙，每事问”，在主动学习的过程中，问不但不是羞耻的事情，反而“是礼也”。好学多问还不是最高的层次，最高的层次是“乐学”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，在《论语集注》解释这段话，尹氏曰：“知之者，知有此道也;好之者，好而未得也;乐知者，有所得而乐之也”;张敬夫说“知者知其可食也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱者也”，知者、好者、乐者层层深入，得到的知识在量和质上也一级比一级高。

再次是“勤奋”，在此勤奋的含义是“敏求不倦”。孔子讲“我非生而知之者”，之所以能够在学问上有所成就是因为“敏以求之者也”，“敏，速也”，对古代文化感兴趣，就勤奋敏捷地去追求，“学如不及，有恐失之”，“姑待明日”是绝对不可以的。敏求的同时还有一点不能缺失，那就是“不倦”，敏求是好事，但是三分钟热度实不可取的，必须要孜孜不倦地学习，孔子讲“抑为之不厌，诲人不倦”，学不厌才是为学的长久之道，敏求不倦正是勤奋之最精华之处[11]。

三、学的方法

除态度之外，“学”的方法也很重要。在这里“学”的方法不是我们当今应试教育所讲的“技巧”，而是实实在在地精进的方法，它包括四个方面。

第一点是“学思并进”。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习的再多不去思考就会受欺;“尽信书，不如无书”，只是一味地追求读书本的内容，却从不思考所读的内容，没有自己的独立自主意识，这样的读书还不如不读;思考再多而不去学习，也只能是空想，孔子讲“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，天马行空的想象还不如读一本书来得实在，这也就是说我们在学习的过程中，我们的思维和学习方法很重要，学思并进才能得到提高[12]。

第二点是“博学多闻”。孔子一致反对“不知而作之者”，鼓励“多闻，择其善者而从之;多见而识之”多听、多看，把好的加以接受，并把它们记在心里。“博学而笃志”，一个人越是广泛地学习就更能坚定自己的志趣，“学不博则不能守约，志不笃则不能力行”。

第三点是“温故而知新”。学习的过程也是遗忘的过程，在此期间“温故而知新”便可“为师矣”，在温故的过程中不只是对之前知识的复习，更是在新的一轮学习中去发现新内容，跟进自己的感受，这样才能在学新的东西时不至于遗失旧的知识，“好学者日新而不失”“日知其所亡，月无忘其所能”。

第四点是“一以贯之”。这一点与第三点是相互呼应的，前面讲“温故”的重要性，温故的过程中可以有新体会、新认识，但是学习的那么多，是怎么记住的呢？子贡等人认为孔子之所以博学，是因为他“多学而识之”，孔子却说“非也，予一以贯之”，孔子之所以能记住那么多东西，那么博学，是因为他有一个基本的观念来贯穿整个学习的过程[13]。

四、结语

学习是一生的事情，孔子讲“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，从“志于学”开始，孔子一生都在学习，学习改变的是人的心性，孔子讲“乐以忘忧”，这是学习改变的最根本的东西。孔子最得意的弟子是颜回，之所以最得意颜回是因为“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”，颜回是孔子最好学的学生，学习可以不但可以忘忧，还可以增加乐趣。孔子曾说过“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”人人都觉得这样贫困的日子是令人忧愁，接受不了的，颜回非但不觉得这是令人忧伤的事，反而乐在其中。孔子之所以这样赞美颜回，因为他本身也是这样的人，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，正如朱熹所说“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉”。[14]正是因为孔子的博学多闻，才致使其有如此高的道德境界，外在的条件即便再艰苦也不足以改变其心境，这也正是学习的意义所在。

参考文献：

〔1〕杨伯峻.论语译注[M].中华书局，1958：158.

〔2〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：47.

〔3〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：49.

〔4〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：178;53;173.

〔5〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：159;59.

〔6〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：69;61;64;66.

〔7〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983： 97.

〔8〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：88.

〔9〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：51;101..

〔10〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：58;79; 65;89.

〔11〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：98;107;101.

〔12〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：57;167.

〔13〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：99;189;57.

〔14〕朱熹.四书章句集注[M].中华书局，1983：116;84; 87;97.