也谈《诗经》中的爱情诗

摘要：爱情是人类永恒的追求，同时也是艺术表达永恒的主题。中国的第一部诗歌总集《诗经》，以“窈窕淑女，君子好逑”，展开了华丽的篇章。在漫长的历史岁月中，《诗经》用一篇篇优美的爱情诗篇，表达了古人生活中的爱情观婚恋观，结合了当时的社会风俗、生活环境、生活状态，展现了爱情中的爱而不得、辗转反侧、甜蜜温馨、刻骨铭心，以及伤心欲绝。本文探究《诗经》中的爱情诗，从一见钟情、款款深情、忠贞不渝、相思苦恋、思归哀怨等多个方面探究这些逼真、生动的爱情展示，超越现代的视角，将《诗经》中的爱情诗，进行归纳与思考。

关键词：《诗经》;爱情诗;诗篇

《诗经》中的爱情诗，展现了极强的艺术魅力，历经历史风雨的洗礼，更加表现出爱情切实的主题与意义，既没有虚伪的掩饰，也没有忸怩作态，而是怀着多样的感受，表达了或刻骨铭心甜蜜温馨的爱情。《诗经》中的爱情诗逼真生动，同时鲜明细腻，甚至可与现代婚恋恋爱中的状况相比拟。《诗经》中的爱情诗，既有趣又耐人寻味，启发我们从人性及情感的角度，探究其内涵与意义。

一、《诗经》中一见钟情的爱情诗

追求爱情自古是人类的本性，也是青年男女所具有的质朴情感活动。《诗经》作为中国第一部诗歌总集，其描述的爱情纷繁复杂，包含了大量的美好情感，一见钟情正是其中具有代表性的一种。然而《诗经》对于爱情的追求，对于一见钟情的描写，并不是简单的、唾手可得的，而是需要付出努力去寻觅的。追求爱情的过程，正是一见钟情爱情诗的核心。这类爱情诗篇中，包含了求爱者求而不得、思虑焦灼的心态，展现了爱情煎熬及热烈的心态。《诗经》开宗明义的首篇《周南·关雎》，就向我们展现了一个追求爱情的焦灼景象。“君子”见了“淑女”，一见钟情，便“寤寐求之”，不仅日思夜想，且“悠哉悠哉，辗转反侧”，难以成眠。《周南·关雎》全篇并未提及男子的形象，而是缓缓地讲述了一段邂逅美丽佳人的过程。在诗篇中，君子邂逅美丽佳人，对这位淑女一见钟情，通过诗篇不断地倾诉自己的倾慕之感。而在倾诉的过程中，男子表述出的，是不断追求、不忍割舍的相思之意。淑女的倩影，由诗中层层堆叠的描写，可以看出已深深地烙印在男子的心上。不仅他日思夜想，同时在白天里食不知味、无法忘怀;在夜晚，翻来覆去、不能成眠。这种既痛苦又焦灼的爱情，促使男子对一见钟情的淑女，在诗中诉说衷肠。他不断地为爱情憧憬着、幸福着，想象着与淑女相见的甜蜜，幻想琴瑟和谐、钟鼓相映的景象。这种一见钟情的倾慕、热烈的爱恋，正是亘古以来爱情令人神往的表现。

岂止一篇《关雎》，再看《郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”诗句中描绘的景象单纯而直白，自从邂逅了清丽的美人后，“我”便无法忘怀，愿“与子偕臧”。这位“适我愿兮”的美人，“我”在邂逅相遇后便倾慕于她，不愿忘却。并立即展开猛烈的追求。从最终双方情投意合、各遂所愿的结局来看，不只是男子钟情于美人，美人同样钟情于男子，二人一见钟情，最终双宿双飞。《诗经》中一见钟情的爱情诗，大胆、热烈、真诚。除了直抒胸臆，也有委婉动情的诗篇。表达了女子别样的爱情表现，偏偏要捉弄一下男子，在爱情中，考验一下对方。《邶风·静女》中，女子主动约会又故意姗姗来迟：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”花前月下，静待的佳人却左等右等都不来，男子急得直抓头皮！这与当今社会的恋爱，何其相似。

《诗经》中一见钟情的爱情诗，炙热又美好，但却并未一味地赞颂美人如花的容颜。古人对于爱情的憧憬与向往并不单纯的由外在表象，进行本能的驱使，而是结合了古人特有的审美标准及道德观念，促使美好爱情的产生。《郑风·有女同车》中，有一段对美人独特描绘：“有女同车，颜如舜华……彼美孟姜，德音不忘。”从这寥寥数语，我们就能看到一个容颜如花、令人意乱神迷的美人形象。然而这一美人令人难忘的，并不是其“颜如舜华”的外表，而是其“彼美孟姜”的优秀“德音”。正是无法忽视的善良与品德，促使思慕者对其产生美好的爱情。由此可见，古人对爱情的向往，是一见钟情的热烈，又是外表与内在的结合。古人的爱情观中，绝非“重色不重德”，而是注重德才兼备、贤良品德。

二、《诗经》中款款深情的爱情诗

古代女子在追求爱情时，往往受到诸多因素的阻碍。古时女子的社会地位较低，长期生活在狭小的范围内，并且受到父母、家庭等多种因素的限制。也正是这种多重的制约，致使他们纯真的感情，在爆发时更为热烈，在突破“三重四德”的制约、“媒妁之言”的限制后，她们追求的自由爱情更能够表现其心里的压抑，爱情的款款深情。《诗经》中包含了大量表达女性深情的爱情诗篇，在这些爱情诗中，女性真情流露，她们对于爱情展现了纯真的情感及追求的勇气，希望通过对爱情的渴求得到幸福。同样在这些爱情诗中，外界的压力也被清晰地描绘出来，受到多方面因素的影响，她们只能选择隐瞒自身的情感，偷偷地约会情人，与此同时，也担心事情败露，遭到非议。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”《郑风·将仲子》中，既描述了与仲子亲密的爱情，也描绘了担心父母阻碍的忧虑。主人公爱上了名叫仲子的青年，然而父母、兄长及他人，并没有对这段爱情予以支持。正是担心父母的阻碍，因此，主人公反复叮嘱仲子不要到家中来。诗中既表达了私会的惊喜，同时也表达了不断嘱咐仲子谨慎小心的忧虑感。诗中富含的情绪，表达出对仲子的喜爱与思念，无法阻挡的款款深情，又表达出浓郁的忧虑。当外界传统势力对主人公的爱情产生了束缚和阻碍时，主人公展现出的自由向往之情，但同样在层层约束中，带有了浓郁的悲剧色彩。

《诗经》中，幸福的爱情诗句，更是体现出爱情的幸福感和愉悦感。《周礼·地官·媒氏》有这样的记录：“……中春之月，令会男女。于是时，奔者不禁”，“媒氏”即指做媒的人，“令会男女”“奔者不禁”，由此可见，在这首诗所描绘的西周及春秋早期，爱情是自由且令人神往的。《诗经》中大量的爱情诗句，都有类似的描写。如《邶风·静女》《郑风·溱洧》《卫风·木瓜》等均反映了这一事实。

由这些诗歌我们可以发现，在男女相会的过程中，爱情是简单、快乐，同时洋溢着幸福感的。这些明媚秀雅的爱情诗里，弥漫着古人沉浸在幸福爱情时的甜蜜与温柔。通过对这些爱情诗的研究，不难发现，古人在面对爱情时，和当下的人们一样，热情而浪漫，令人神往。《卫风·木瓜》就是一首，表现古代年轻男女的恋爱热情的诗篇。“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”表面看来这首诗就是一首描写恋爱过程中男女互赠信物的诗篇，然而实际上，诗歌是以互赠信物这一形式，讲述恋人之间情谊的发展，表达恋人之间的相互爱慕。通过互赠信物这一形式，表达了恋人之间勇敢追爱的决心，同时也表达了血肉相连般的浓情蜜意。最初，热恋的女子只是给心仪已久的男子赠送了一只木瓜，尽管礼物十分平常，但却表达出女儿家思慕已久的心情。男子不仅没有嫌弃木瓜的平常，反而以回赠玉佩来表明自身的心意。也许是担心玉佩不能够清楚表达自己的爱恋，更是报以“永以为好也”，女子收到玉佩礼物时，不仅满怀欣喜，更是心花怒放。正是这种直白的爱恋，展现出男女青年热恋时的清新、自然，反映出有情人朴实、热烈而浪漫的纯真爱情。

三、《诗经》中忠贞不渝的爱情诗

爱情并不总是一帆风顺的，忠贞不渝的爱情，只有通过艰难险阻，经受住万般考验，才能够展现出爱情的至死不渝。对于爱情中的考验，《诗经》中诸多诗篇也多有描绘人生别离、外人介入等现在人都会经历的爱情形式，在《诗经》中早有体现。在遭遇意外别离、恋人异地时，是否能够对爱情忠贞不渝？是否能够对对方心无旁骛、坚守如一？不仅现代人始终有这样的爱情困惑，古人也有这样的爱情探索。对于这样的爱情诠释，《邶风·雄雉》中给予了答案。《邶风·雄雉》中描绘女子等候夫君：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”即使如雄雉一般的夫君，漂泊远方、展翅翱翔，妻子仍然坚守家庭，一刻也不曾忘怀在外的夫君。在遭遇外人介入，面临恋人猜疑时，是否能够抵御诱惑，是否能够坚守对对方的忠诚？《郑风·出其东门》中，同样对这一问题进行了爱情诠释：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”即使是东门外如云的美女，也不能够改变“我”对恋人的思念，众多美女中，没有一位是“我”存入心中的，反而是“我”家中身着素服的糟糠之妻，是“我”心心念念的恋人。古人对于爱恋的忠贞，通过诗经中的誓言清晰地表达出来：“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”，“我”的思想、“我”的言语，皆可由太阳作证，这样忠贞不渝的爱情，真是惊天地、泣鬼神，令人受到感染和鼓舞。

四、《诗经》中相思苦恋的爱情诗

如果说，一见钟情的爱情是甜蜜的，忠贞不渝的爱情是饱含幸福与思念的，那么相思苦恋的爱情，就是烦恼与痛苦的。《诗经》中不乏表达相思苦恋的爱情诗篇，它们代表着爱情的酸甜苦辣，表达了除却喜悦以外的爱情苦恼。与《关雎》的直抒胸臆相比，脍炙人口的《秦风·蒹葭》，正是借诗篇中的景象，表达了爱情中追求意中人的艰难险阻，借助描绘寒风凄楚的蒹葭，表达了求而不得的哀怨芦花迷离中的深深惆怅。“蒹葭苍苍，白露为霜。”主人公对于美好感情的渴望，随着“溯洄从之”“溯游从之”，变得扑朔迷离，凄婉动人。在“水中央”的美人，如此令人企慕，如此令人神往，然而无论如何去追寻，总是“道阻且长”。主人公对于爱情的向往与追求，对于“伊人”无尽的思念，悉数表达在诗文之中，引发人无尽的遐想。蒹葭的意境朦胧而唯美，伊人若即若离的形象成为主人公可望而不可即的倩影，正是这种令人哀思、令人追求的唯美爱情，展现了对爱情的苦苦寻觅、不断渴求，表达了爱情中相思苦恋的执着与渴望。

五、《诗经》中思归哀怨的爱情诗

思归哀怨是《诗经》中，与当时社会环境息息相关的情感描绘方式。在诗经所处的中国古代，战争是社会变幻的常态，这就导致，许多家庭受到战争的支配，家庭破碎、夫妻分离。这就是诗经中“思归哀怨”诗篇的由来。《诗经》中，男子肩负着保家卫国的使命、戍边行役的任务，因此爱情中常常面临着两两分离、无法长相厮守的情景。漫长的等待和无尽的相思通过诗句表达出来，夫妻之间真挚的情感、刻骨的思念，甚至是生离死别的苦痛心情都通过诗篇的描绘，一一呈现。《卫风·伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容。”在丈夫“为王前驱”、参军出征后，妻子在家，“首如飞蓬”，整日的蓬头垢面。造成这一切的原因，并非是家中“无膏沐”，没有可以用于洗漱的用品，而是失去了悦己者，长夜寂寥梳洗，打扮毫无意义。正是沉痛的思念，导致妇人不愿梳洗，沉浸在相思的泪水中。再看借景衬情的《王风·君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？”时事的动荡，打破了原有和睦的家庭生活，“君子于役”，不知何时才能归来。伫立在村头，思念着出征丈夫的农妇，感受到了无尽的哀怨与孤寂。生活中“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来”的平稳场景，与丈夫平安归来的思慕相重叠，内心深切的思念，促使这平稳的景象，显得格外的寂寞与悲凉，内心的惆怅更加深刻，“不知其期”的失望之情，更为悲切。千千万万思妇柔弱的肩头上，承受着战争的命运和民族的安危。

六、《诗经》中哀绝弃妇的爱情诗

《诗经》所属的时代，以男性为中心。在这样的社会背景下，妇女的爱情，往往受到男性的支配。作为社会中的弱势群体，即使妇女在爱情关系中甘愿付出、勤劳善良，仍然难免沦为夫妻感情破裂的牺牲品。社会的宗教礼法，促使他们难以掌握自己的命运，在爱情破裂时，只能选择忍耐，无法通过自己的付出，获得对等的情感。一旦丈夫用情不专，都会将美好的爱情推向崩离的深渊。诗经中将这些凄苦的爱情，描绘得淋漓尽致，展现了哀绝弃妇多样的爱情悲剧。在这些诗篇中，通过始乱终弃的描绘，总能让我们感受到当时妇女爱情的哀怨与痛苦。《诗经》中的弃妇诗主要有6篇。其中《邶风·日月》《召南·江有汜》《王风·中谷有蕹》《小雅·我行其野》这4首，篇幅都较小。《召南.江有汜》采用复沓的形式，反复地表述着被遗弃的女子对于丈夫的诅咒，这种诅咒带有浓郁的怨恨气息，代表着弃妇心中无尽的愤恨，“你如今抛弃了我，将来你一定会后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。而在《邶风·谷风》《卫风·氓》中不仅描绘了弃妇的心理状态、思想情感，同时对爱情悲剧的事件过程进行了详细地描述。这两首诗篇中，女主人公的性格迥然不同，但是在对爱情及家庭的付出方面，是极其相似的。她们对待生活表现出勤劳勇敢的特质，然而无论怎样的持家有方，最终也难以逃离被丈夫遗弃的命运。《邶风·谷风》中的女子表现出了遭遇抛弃后的优柔寡断，面对丈夫因另结新欢而将自己遗弃的情况，她选择了隐忍的接受。而《卫风·氓》中的女子则坚决、勇敢，当面对男子的背叛时，她表达了割裂感情的决心。《卫风·氓》中，女子与丈夫恋爱、结婚的过程被详细的描绘，同时结合受辱、被弃的过程，更加展现了她在爱情中的悔恨，从而彰显出她割离爱情果断脱身的决绝。

结语：《诗经》中的爱情诗篇丰富多彩、形式各样，从欣喜的一见钟情，到炙热的款款深情;从忠贞不渝的坚守，到相思苦恋的痛苦;从哀怨的思归，到哀绝弃妇。从诗经中的爱情多种多样，饱含了古人美好的情感、动人的思想，正是诗经中不加修饰的率真情感，打动了千千万万的读者，也成为中国传统文化中的经典，随着时间的流逝，永不褪色。

参考文献：

〔1〕王许林.《诗经》中的爱情诗[J].中华活页文选（教师），2017：21-24.

〔2〕王亚慧.浅议《诗经》中的爱情诗[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2014：185-186.

〔3〕郭亮亮.《诗经》中的爱情诗考证[J].戏剧之家，2016：254.