孔子的教育思想

赵家治

《论语》是中国最早的教育学名著；集中的反映了孔子的教育思想。他三十岁左右收徒讲学，开创私人办学，提出了许多教育原理、教育原则，积累了丰富的教育经验，成为千古不朽的教育家，他的教育思想对今天的教育工作仍有启示作用。

从人性论出发，坚持“有教无类”的原则。中国自夏朝以来，就有了宰、序、校和学等教育机关，“学在官府”，只有奴隶主子弟能人校学习。奴隶主把自己子弟培养成为国家的大大小小的统治者。春秋时期是中国奴隶制社会解体和封建制社会形成的时代，在中国教育史上，也进入了官学衰废、私学兴起的新时期。孔子30岁，在曲阜城北设学舍；开始私人讲学，是中国第一个创办大规模私学的教育家。孔于是我国教育史上第一个讲人性问题的。《论语·阳货》子日：“性相近也，习相远也。”他认为人的天性即天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的。只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”，这种人性观是孔子教育思想的依据。《论语·卫灵公》子曰：“有教无类”。孔于主张人人我都可以教育，没有贫富、贵贱、贤愚、种族和地区的区分，只要求学，任何人都可以入学。这在当时是一个变革性、创新性的教育原则。孔子弟子以鲁为主，还来自齐、卫、晋、宋、陈、秦、楚等诸国。弟子大都出身贫贱，真正属贵族的只有南宫敬叔、司马牛等少数几个人。子贡虽“家累干金”，但他不是贵族，而是新兴的大商人。可以说孔子的弟子群，主要是由平民组成的团队。孔子的贡献在于，一方面转变了办学模式。冲破了“学在官府”的禁锢，推动了文化下移运动，促进了私学发展。一方面改变了教育对象。孔子倡导“有教无类”，打破了贵族垄断的文化，使文化回归社会与平民结合，扩大了人才的来源，为战国诸子蜂起、百家争鸣开辟了道路。孔子办私学育平民，传承文化，在中国教育发展史具有划时代的意义。

以培养君子为目标，坚持举贤才的思想。孔子所处的时代，周王室已经无法恢复权力和威信。孔子鉴于贵族道德败坏和世袭制度的腐朽，主张举用“贤才”，吸收平民中的士参与政权。《论语·子路》子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为人才不能靠自然生长，故提倡“举贤才”，强调教育培养人，为造就改良政治需要的贤才以实现热心救世的主张。孔子称贤才为君子。《论语•雍也》子谓子夏曰：“女为君子儒!无为小人儒。”所谓“儒者”是主持相礼之人，是当时从事文化事业的知识分子。孔子要求弟子，你要做个君子式的儒者，不要去做小人式的儒者。培养“君子儒”是孔子从事教育的目标，也是指导思想。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子主张形式与内容的统一，培养文质兼备的君子，这也是他育人的标准。《论语•为政》子曰：“君子不器。”孔子认为君子不应像器皿一样，成为只有某种用途的工具。古代知识范围比较狭窄,孔子提倡“好学”，主张无所不通，博学方能成为对社会有影响、有贡献的君子。君子是社会知识分子，博学知识，了解社会，报效国家，这是一种社会责任，也是一种使命。《孔子•卫灵公》子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”“道”就是真理，“谋道”同“志于道”，是君子的首要任务，追求真理是教育的根本宗旨。民以食为天，吃饭第一，君子也一样，但从事学习和学术研究的君子，应用心力于学术，而不用心力于衣食。耕田也常常饿着肚子。君子是为求道而学，俸禄应是学成之后得到的报酬。“谋道”是君子的最高目标，忧道是君子常怀的忧息意识，君子只着急得不到道，不着急得不到财。《论语•阳货》子曰：“君子义以为上”“君子学道则爱人”。“义”就是社会的道义原则，孔子认为实现道义原则是君子最高职责，学道的目的是为了爱人。教育学生有了理想原则，有了社会责任，就有了价值标准，也有了学习动力和前进的方向，这是孔子的教育理念。《论语•子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”这是学生对孔子教育思想的理解，做官的人，需要不断学习充实自己，学习的人，则需要在实际运用，在社会中锻炼。孔子办私学的教育目的，能仕则仕，不能仕则以一定的方式服务社会影响政治，为社会培养有用人才。

以礼为基础，以仁为核心的教育理念。孔子是中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者。孔子从不同角度阐述“仁”的涵义，可以概括为“克己”与“爱人”两个方面，而以“礼”为原则。礼是行为规范，“克己”即以礼约束自身。《论语•颜渊》子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”其根本要求是在财富占有上，尊守周礼的等级规定，克制过分的欲望。“君子喻于义，小人喻于利”这是孔子提出道德评价的原则问题。所谓的义利之辨，主张一个人要有理想，有抱负，克服物欲，提高精神境界。《论语•泰伯》子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”孔子指出不知礼便会重端庄而劳倦，知谨慎而懦弱，有月腥而闯祸,心直口快而尖刻。《论语•学而》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有斯不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”弟子的话，反映了孔子思想，“礼”是用来团结人，使社会和谐安定。仁是孔子道德教育的主要内容，也是他的教育理念的核心。《论语•述而》子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”他把“仁”与“圣”并列，作为人的德性所能达到的最高境界。“仁”的基本要求是“爱人”，“仁”在孔子言论中是道德的总称。《孔子•卫灵•公》子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”人民生活离不开水火，但人民需要仁，比水火还重要。君子。之仁，不仅厚施薄敛于民，而且给人民指出“忠恕之道”。《论语•子罕》子曰：“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”“知”是指智慧，有了智慧遇事不惑，理性的生活。“仁”是精神境界，有了仁就可以做一个真正的人。“勇”是意志品质，有了勇就可以勇敢面对一切困难。知、仁、勇构成德性的基点，被称为“三达德”，在三者之中，仁是核心，成仁是修德的根本。仁是人的最高境界，也是人文价值的最高体现。

孔子不仅重视德育，也十分重视智育。他通过传授知识，增进智慧教育、引导学生了解社会，接近自然，以“成人”“达人”为目标，实现全面发展，为社会培养有用之才。孔子主张“立志”“好学”“学思结合”；他主张“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”“兴于诗，立于礼，成于乐”。在二千多年前，孔子就把德育、智育、美育结合起来，着眼于培养全面发展的贤才，可见他的教育思想是很全面的，许多积极的因素，至今有着重要的研究价值和借鉴的意义。