岳阳楼与中国古代文人人格理想的构建

王冉

摘要：岳阳楼文学是湖湘文学的组成部分，具有浓郁的地域色彩。历代文人登楼揽胜，书写胸中块垒，给壮丽多姿的岳阳楼景观注入精神理想，构建出中国人心目中真醇完美的理想人格，即心忧天下的贤士型人格、济世进取的志士型人格、超脱淡泊的隐士型人格，使得我们在寻根溯古的同时，也深切地感受着岳阳楼文学中独特的韵味。

关键词：岳阳楼；岳阳楼文学；人格理想

岳陽有着深厚的历史积淀，是楚越文化的交汇点，湖湘文化的摇篮。自“晋代以来，天下谈形胜者，未尝不首及巴陵”[1]，洞庭可称天下之胜，岳阳楼又擅洞庭之胜。岳阳楼始建于东汉末年，因其胜景奇观美不胜收之故，文人才士踵相而至，唐代的张说、孟浩然、李白、杜甫、白居易、李商隐，宋代的滕子京、范仲淹、黄庭坚、陈与义、张孝祥、陆游，明清时期的杨基、黎淳、李东阳、赵翼、王闿运、吴敏树等。这些骚人墨客先后留下了“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”、“吴楚东南坼，乾圳日夜浮”、“欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等震铄古今的名篇佳句。岳阳楼在中国众多名胜古迹中脱颖而出，不仅是其与湖天相映的胜景，而是岳阳楼文学所彰显出的中国古代文人关心国家的积极进取精神，关注现实的忧患意识，以及旷达自然的心态，这也正是岳阳楼文学的魅力所在。

一、心忧天下的贤士型人格

在中华民族文明发展的历史长河中，爱国忧民精神早已融入其中并一直流淌至今，成为中华民族优良传统之一。当国家面临内忧外患、国运衰颓之时，文人们的忧患意识尤为突出，他们登临岳阳楼，用激扬的文字抨击社会的黑暗，对遭受苦难的下层百姓充满同情，由此，熔铸成爱国忧民型的理想人格。

（一）心忧黎元杜子美

诗圣杜甫一直是爱国忧民文人的杰出代表，“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”等都是诗人爱国忧民情感的直接流露。后人评岳阳楼诗以杜甫的《登岳阳楼》为第一，认为岳阳楼一切好诗，从此做绝。老杜写景抒情均有独到之处，其忧国忧民的心境，远非孟浩然的“欲济无舟楫，端居耻圣明”可比。清代诗人查慎行云：“杜作前半首由近说到远，阔大沉雄，千古绝唱。孟作亦在下风，无论后人矣”[2]，认为杜诗远高于孟诗，评价颇高且十分到位。《登岳阳楼》写于唐大历三年（768），其时杜甫从江陵、公安一路漂泊到岳州，终于登上向往已久的岳阳楼，在楼上凭栏远眺，面对烟波浩渺的洞庭湖，诗人发出由衷的赞叹，继而由此想到国家动荡不安，人民困苦不堪，于是挥笔写下这首爱国名篇，以表达自己不论穷达，始终关注国家的安危和人民的疾苦的情怀。这种身任天下、心系苍生的爱国忧民人格与中国传统文人的爱国精神一脉相承，共同影响和规范着后世的文人。

（二）先忧后乐范文正

范仲淹“少有大节，于富贵贫贱、毁誉欢戚不一动心，而慨然有志于天下。常自诵日：‘士当先天下忧而忧，后天下乐而乐也”[3]，无论是高居庙堂还是远在江湖，他总是心忧天下，兼济苍生。他直言敢谏，“宁鸣而死，不默而生”[4]，开创了宋代朝堂辩争之风。《岳阳楼记》是范仲淹思想品德的真实写照，他就是这样一位“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的模范。宋代状元王十朋在《读岳阳楼记》诗中盛赞：“先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。”自此“忧”“乐”二字成为岳阳楼文化的核心，登楼吟咏者也多借此抒情表志的。可以说，范仲淹这种先忧后乐的爱国精神，把忧患型理想人格推向了一个顶峰，为岳阳楼赋予生命，并成为岳阳楼文学的永恒主题。

（三）同乐同忧李东阳

明代大学士李东阳，是一位与百姓同忧同乐的文人。虽位及首辅大臣却始终心系苍生“平生爱国忧民意”、“叹息为苍生”。他认为“民命须关狱重轻”，劝诫为官之人要以百姓为本。他在岳阳楼作的《登岳阳新楼》亦表现出强烈的民生忧患意识，诗中名句“吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情”上句概括杜诗的磅礴气势，下句概括范记的进退忧乐，对仗工巧，使事精妙。清人吴敏树称：“张兰史先生云：岳阳楼惟李西涯‘吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情十四字若以为联，最包括矣。”[5]认为这两句最能总括岳阳楼的特点，把杜甫的忧国忧民精神和范仲淹的先忧后乐精神融为一体，表现了无论从政还是退隐，均要保持爱国忧民的忧患意识。这种结穴于岳阳楼的爱国忧民型人格，与杜甫、范仲淹一脉相承，成为后进之士构筑理想人格的标杆。

二、济世进取的志士型人格

岳阳历来就是失意文人的荟萃之地，这些失意文人在岳阳楼留下大量的文学作品，这些作品既带有独特的地域特色，更带有作者在特定环境下的感受。虽然心中也有被贬的悲愤郁结，但主旋律仍然是一种昂扬向上的进取精神。

（一）矢志不移张燕公

张说一生在政治上“三登左右丞相，三作中书令”，文学上“掌文学之任三十年”，后人称其诗文“得江山之助”，后因忤权贵，屡遭贬谪。从位高权重的丞相到蛮荒之地的弃臣，贬谪之悲和思乡之苦并没有泯灭他的进取精神。贬岳期间，他创作了大量的诗歌，以表达自己渴望得到重用的心思，“窃羡能言鸟，衔恩向九重”、“发白思益壮，心玄用弥拙”、“唯有报恩字，刻意长不灭”，不管处于什么样的境地，他始终不忘建功立业，这种奋发进取的精神一方面体现了张说自身的胸襟和修养，另一方面则反映出开元时期昂扬向上的时代精神。这种自觉自励的精神与济世进取的心志熔铸成独立进取型人格，成为后世失意文人在困境中仍积极进取的先导。

（二）临渊羡鱼孟夫子

孟浩然一生“为学三十载，闭门江汉阴”为科考入仕苦学准备，面对“乡曲无知己，朝端乏故亲”的残酷现实，他只能借诗歌抒发仕途失意的哀伤。张九龄贬相后，南下游览洞庭湖，孟浩然用《望洞庭湖赠张丞相》表达自己作为青年才士，不愿独善其身，渴望踏上仕途，为社稷效力的思想。《唐诗从绳》评此诗云：“望人援手，不直露本意，但微以比兴出之，幽宛可法”[6]，可谓的评。诗的前两联着力描绘洞庭湖的气势雄伟，诗人面对此景，要想做一番大事业的决心也喷薄而出。后两联由景物的触动转向抒情，想到自己生逢盛世却功名未遂，怀着出仕的愿望却无人引荐，委婉含蓄地表达了自己求官的意愿，这种不愿碌碌无为，渴慕得到重用，为国效力的进取型人格激励了后世知识分子积极入世，身任天下，施展自身的才华与抱负。

（三）胸怀鸿志黎状元

黎淳是岳阳历史上唯一的状元，少时作诗云：“时机到时寒焰发，万人头上一声雷”抒发自己的雄心壮志。黎淳年幼时勤奋刻苦，才识超群，为专心读书，他只身搬入山里的仙人洞，经过数年苦读，最终成为状元。黎淳为人正直，为官清廉，不趋炎附势，主张正風俗，革奸弊，但因褊急寡合，尤好直言，一度遭到宪宗和同朝官员的冷落。黎淳曾多次登临岳阳楼，可以说岳阳楼就是他家乡的标志，他的《登岳阳楼》起句写岳阳楼立于烟波万顷洞庭湖畔，突出了岳阳楼的地势特点，颔联化用许棠的名句“四顾疑无地，中流忽有山”颇为妥帖，颈联想起岳阳楼的建楼历史，显得苍凉豪壮。尾联揉合千百年来世事变迁与仙人跨鹤的传说，表达自己渴望匡助国君，实现中国传统士阶层最高理想的自我人格认同。

三、超脱淡泊的隐士型人格

（一）洞庭赊月李太白

“诗仙”李白，中国诗坛杰出的浪漫主义诗人。他天赋聪颖，怀“四方之志”，是一个“天子呼来不上船”的狂儒。作为一个天才诗人，他渴望建功立业，但又想要冲破一切的规范和束缚，即使不断遭受打击，他始终保持乐观向上的情怀，这种昂扬的情怀，也渗透于他的岳阳楼诗歌之中。李白的《与夏十二登岳阳楼》中的名句“雁引愁心去，山衔好月来”点明登临前胸有郁结，然后睹物生情，块垒全消，“凉风习习吹人，衣袖翩翩飘舞。仪表何等潇洒自如，情调何等舒展流畅，态度又何其超脱豁达，豪情逸志，溢于言表”[7]，通过优美的环境描写，凸显了诗人豁达超脱的理想人格，虽然饱经风霜，壮志未酬，但豪情依旧，他用自己生命的热情在岳阳楼放声高歌。

（二）释然一笑黄庭坚

黄庭坚在诗坛上颇负盛名，是江西诗派的开山祖师。黄庭坚自述人生坎坷有如“投荒八死”，却在登上仰慕己久的岳阳楼时“泊然不以迁谪介意”[8]，释怀一笑，郁结全消。黄庭坚在仕途疲倦之时产生了归隐思想，“我愧疲民欲归去”、“已忘死生，于荣辱实无所择”，可以说是身在庙堂，而心在江湖，虽遭贬谪却能淡然自得，表现出淡泊超然的情怀。他的《雨中登岳阳楼望君山》写他当时在仕途上遇到挫折，一心只想回到江南，想要从故土中寻求一点慰藉，却在岳阳楼上面对着壮阔秀丽的山水，释然一笑，在大自然的怀抱中得到了解脱。从这首诗中我们可以看出，黄庭坚有高尚的人格和超迈的胸襟，他虽屡屡身陷逆境，备受其害，却能泰然自处，这种高蹈洒脱的隐士型人格，值得人们永远仰慕。

（三）湖海倦游张孝祥

张孝祥，南宋著名词人，历任秘书郎、集英殿修撰、中书舍人等职，后因厌倦官场的尔虞我诈，遂请辞回乡侍亲，路经岳阳楼，写下《水调歌头》，首句自称“湖海倦游客”，写自己因做官而疲倦不堪，不愿再随波逐流，想要保持高洁的人格。上片主要是记事和描述登楼所见的景色。下片主要是抒发感慨，说自己想吊念一下屈原，对他在《离骚》中表现出来的忧国忧民的思想表示同情，表现了作者积郁于心中的爱国情绪和对当时朝政的不满。结尾两句是说作者思绪万千，不禁仰天呼唤“虞舜”，然而看到的只有长满香草的芳洲罢了。“芳洲”本意是长满香草的土地，实际上是指作者心中向往的世外桃源。这种旷达高蹈的理想人格，是对人生困苦磨难的自觉承受，并在承受中超越痛苦，达到了一种高雅脱俗的自由境界。

巍巍岳阳楼，有三国战事的烽烟，有二妃思舜、吕仙醉吟的传说，洞庭增其气势，君山添其柔婉，还有杜诗状其美景，范记厚其底蕴，登此楼也，兴起的是人们对杜甫爱国忧民人格的感佩、对范仲淹进退忧乐人格的敬仰、对黄庭坚隐逸洒脱人格的深深赞叹。江山还要文人捧，文因楼生秀，楼以文益壮，文人们的作品为岳阳楼增添了光彩，文人们的理想人格熔铸在岳阳楼中，为岳阳楼找到了一个合理的精神内核，使得人文景观与自然风景相得益彰，达到天人合一的境界。

参考文献：

[1]王象之.舆地纪胜[M].成都：四川大学出版社，2005：2477.

[2]方回.瀛奎律髓汇评[M].上海：上海古籍出版社，2005：70.

[3]欧阳修.欧阳修散文选集[M].天津：百花文艺出版社，2005：145.

[4]范仲淹.范仲淹全集[M].成都：四川大学出版社，2007：9.

[5]何林福.岳阳楼史话[M].广州：广东旅游出版社，1989：129.

[6]陈伯海.唐诗汇评[M].杭州：浙江教育出版社，1995：528.

[7]文学鉴赏辞典编纂中心.唐诗鉴赏辞典[C].上海：上海辞书出版社，2012：520.

[8]郭超.四库全书精华[C].北京：中国文史出版社，1998：2669.

（作者单位：湖南理工学院中国语言文学学院）