有道者不处

大路

第二十四章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行（形）。物或恶之，故有道者不处。

踮起脚跟用脚尖站着的人是站不长久的；跨大步快走的人是走不远的；固执己见的人不会把事情真正看清楚；自以为是的人不可能把是非弄明白；自我夸耀的人创建不了伟大的功业；自尊自大的人不会被人拥戴成为君长。这些急躁炫耀的做法，从道的方面来说，可以说是剩饭和赘疣骈枝，都是多余无用的东西，普通人大都会讨厌它们，所以有道的人是不会处于那种状态之中的。

一

老子先用了两个日常现象做譬喻、当先导——那就是翘脚站立的人和大大踏步前行的人。

人想让自己高一点，就会把脚踮以来，身体一下子就高出十几公分来，看着变高了，但是谁能一直踮着脚呢，这样的高只是暂时的，无法持久，迟早有露馅的时候。

再就是大踏步前行，以求走得比别人快，实际上这样十几步后，就得气喘吁吁。要远行的话，这样走根本不行。

笔者想起十多年前的泰山之行，那时泰山上还有挑山工运物上山，那几乎是笔者所见的走得最慢的人，路线是曲曲迂回的“S”形，而速度只能用挪来形容。当时年轻气盛，屡次跨步超越他，并想把他落没影儿，然而一路爬到山上，正值盛夏，挑山工担着百十斤重的货物，既不大汗淋漓又不气喘如牛，可自己出了几身大汗，还是没做到把挑山工甩在后面。

可见，跨者不能行远。

对于个人的日常琐事而言，做一次企者、跨者，无非是增加点儿谈资笑料而已。若一个民族一个国家或一个企业要做企者、跨者，那结果可能就悲剧了。

60年来，还是有企者和跨者不断出现，在老百姓中，那就是死要面子活受罪的人，没地位要装着有地位，不富有要装着富有，没文化要装着有文化，凡此种种，闹出的笑话层出不穷。在政界呢，就是此起彼伏的好大喜功、虚报GDP、虚构政绩的现象。为什么造成这么深刻教训之后，我们还是记不住企者和跨者终究要露馅的教训呢？老子一针见血的说出了原因。

二

老子从日常生活的譬喻中一转，就开始了较为理性的论述。他说：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”自见、自是、自伐、自矜，核心就是“自”。

孔子当年有著名的“四绝”，也就是《论语》中记载的，孔子断绝了四种毛病，不臆测，不独断，不固执，不自以为是。（《论语·子罕》：子绝四：勿意、勿必、勿固、勿我）。核心也是“我”。

当时，佛教思想虽然没有传入，但喜马拉雅山隔不住智者的思维，他们竟然高度默契。佛陀提出的教理系统与印度其他学说相判别的关键内容就是所谓的“三法印”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。“三法印”的核心是“無我”。标准表述就是，一切事物中，无有“我”的实体；所谓“我”的存在只是生理和心理幻象。因此，佛教的修行要破证“二空”——我空、法空，破“二执”——我执、法执。（《佛教大辞典》：一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，故佛说无我以破众生之我执。）

中国古代的圣贤说的比较简约，印度圣贤说的比较详明，但意思一样，说的都是要做到正确认识宇宙和社会的规律，做出恰如其分的判断，关键是破除对自我的执着。

三

随后老子说，从道的方面来说，这“四自”的做法，可以说是剩饭和赘疣骈枝，是惹人讨厌的。

因此，余食赘形这词就成为了无用的东西的代称，笔者认为，未必如此。

剩饭也是饭，赘形也是形。

没有饭吃，人怎么生活？没有形体，精神在哪里依附？

所以，饭没有错，一次提供太多就不好了。形体也没有错，长过分了就难看了。

所以，笔者臆测，老子、孔子和佛陀在对待自我的态度上应该是有细微差别的，老子、孔子不认为没有“自我”，也就是“无我”最好，自强不息、厚德载物，都得靠自我去实践呢，只是自我意识不要过度，过度执着自我就往往就会出问题。

所以，老子的思维特征是凡事不走极端，而是要把握那个“度”，可是把握度是需要大智慧的，这智慧又要从哪里来呢？老子当然不是坐在云朵指手画脚之辈，他是有让我们凡人提升智慧的。

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