论秦观词中的佛禅思想

摘 要：秦观因词而名，然论家多称之为“女郎”词。秦观一生坎坷，幼年丧父，两试不第，多次遭贬，多舛的际遇使其词蕴涵着更加深刻的身世之感、人生之叹。而导领其词作的思想更是杂以儒释道三家，以儒家出世为主留恋俗世，困穷不达时则以佛道为归旨。故其词以情释佛，以艳情写禅境，蕴含着更深刻的广阔的人生之思与命运之争的别样内蕴。现从禅宗意境切入，分析秦观词婉约特色中的别样意蕴。

关键词：秦观词 佛禅 艳情 意境

秦观存词仅九十六首，但却取得了很高的艺术成就，世人知其名多因其词。陈师道《后山诗话》云：“今代词手，唯秦七黄九耳，唐诸人不逮也。”足见其当时已为宋词大家。少游词的内容多涉爱情与贬谪，词风婉弱，与其诗有相似处，故后人称其曰“女郎”。然其“专主情致”，一往而深，“将身世之感打并入艳情”的词作，感人至深，韵味无穷。

少游一生坎坷，其词以情致取胜，情深至极，于离愁别恨中排解苦闷、体悟人生。冯煦《蒿庵词论》论其词曰：“淡语皆有味，浅语皆有致。”①正是道出其中的浓厚情韵。前人多论及秦观诗歌中的佛教思想，而其词作中隐含的佛教禅宗的超尘与情禅的思想多不为人所道，现从秦观与佛教渊源论起，剖析其词作在艳情中隐藏的深层的色空梦幻思想。

一、秦观与佛教之渊源

秦观受佛教影响源于其家庭，他在《五百罗汉图记》中写道：“余家既世崇佛氏。”《瘗疟鬼文》中也说：“蹇吾妙龄，志于幽玄。”后来苏轼向王安石举荐他时也言他“通晓佛书”，王安石回书也说：“又闻秦君尝学至言妙道。”可见，秦观向佛多为时人所知，并有借此致仕之意。但事与愿违，绍圣三年（1096），他却因佛书而遭贬。然不可否认的是，佛教实与少游有着难分难解的因缘。

秦观一生曲折，仕途不顺。这些外在的客观原因，都为他思想上的崇佛入佛埋下了伏笔。早岁的两试不第，少年时期的侠气不得而解，只有四处游历。这期间，他曾在江浙地区游览寺庙，交游僧侣，寄意山水，对科举仕途似有旷达的随缘自适之意，也是他佛教思想萌芽的时期，但这只是他一生坎坷的开始。元丰八年（1085）到绍圣元年（1094），可以说是他春风得意的九年，虽然其中也有两次贬谪的起伏，但整体上较为顺利。这一阶段的秦观既看到了仕途顺利，又看到了官场的黑暗与无奈。此间的诗词相对较少，更多的是政、论、策等实用文章。但从此时期文章中可以看出，这段时期是其佛教思想的发展成长期。官场的波诡云谲，让他心中升起无限感慨。绍圣元年之后，开始了秦观的贬谪生涯，也是其词作的丰盛多产期。这时候的秦观看透了人生无常，体会了人生的起起落落，其佛禅思想也趋于成熟，寓佛于情的表达方式，已经得心应手，炉火纯青。此时，他创造出了很多情韵禅意并盛的词作，如“后会不知何处是？”（《江城子·南来飞燕北归鸿》），“人不见，碧云暮合空相对。”（《千秋岁·水边沙外》）等词句。在纵马青崖的不羁游荡、春风得意的京都闲适、处郴横雷的再三遭贬的曲折起伏中，这复杂的人生阅历、多面的性情互掺，导致了秦观内心逃往佛禅的倾向。

秦观还常与僧侣交游，并和他们保持良好的唱和互动关系，其中有几人对他词中的佛禅思想产生了深远影响。如高邮乾明寺的昭庆法师、诗僧道潜、杭州的辩才法师、云门宗的佛印法师，都与秦观保持着一定的联系。这些人对秦观词作中的佛禅思想，有着潜移默化的浸染作用，从其《心说》《艇斋》《精思》等诗文中可窥见其佛禅境界。

另外，其师苏轼儒释道三教合一的思想，对秦观也有着十分重大的影响。苏轼向来看重秦观，二人亦时常交游僧道。秦观亦尝试调和三教，虽未达到其师的境界，但也独树一帜。秦观的诗文创作中，有着许多运用佛典，以佛理入诗的作品，如“无边刹境一毫端，同住澄清觉海间”（《和圆通院白衣阁二首》），“溪身便是广长舌，山色岂非清净身”（《宿广林寺》），等等，这些作品的内容或游宿于禅院，或与僧别送离情，或发于神思，不一而足。其内容虽有时略显僵硬，却是其新创以情写佛手法的尝试，这也是其以佛禅入词境创作的基础。

无论是从其家学渊源、人生经历，还是从其交往僧道，抑或是其诗文作品中，都表现了秦观与佛教，与禅宗的错综复杂而又紧密相连的关系。

二、秦观词中的深情与佛禅

宋代是我国传统文化高度发达的一个朝代，陈寅恪先生有“华夏民族之文化，历数千载演进，造极于赵宋之世”②的论断。北宋的学术文化精彩纷呈，儒释道三教皆有各自众多的信徒，都得到空前的发展。三教合一的思潮也潜滋暗长，影响了许多仕途不顺的文人。

禅宗，又名佛心宗，是中国佛教一大宗派，其主张修习禅定，彻心见性。禅宗强调万物皆空的空观、一切本无的无观、以心为本的心观，以及明心见性的“本来面目”。禅宗内敛修禅的方式顺应了宋代人内敛的民族个性，这使得禅宗发展迅速。“禅宗之临济、曹洞、云门三系，天台、净土二宗，至宋代亦是各擅胜场。”在这种禅宗风行的大环境下，经历了人生起伏的“古之伤心人”秦观，看透了世间沧桑，历经了人世冷暖，开启了融佛禅于艳情的风格的新词创作。兼深情与禅韵为一体、具有独特身世之慨叹的秦观词，便成了词史上一颗耀眼的明珠。秦观词情韵兼胜，其情涵括爱情、友情、亲情等，皆发自内心，以深情浓密取胜，所以无不使人身临其境，催人泪下。其词内容多涉及爱情、贬谪，也有少量的怀古纪游之作，其词中佛禅思想的表现多在前两种，故择略以述之。秦观词近百首，删去应制、狭邪、纯游历写景、纯怀人之情等词，剩下约五十首词。这些词作中，虽然亦是写情，但并非单纯言情，而是在情中别有寄托，渐显禅意。陈廷焯言：“少游则义蕴言中，韵流弦外。”“他人之词，词才也；少游，词心也。得之于内，不可以传。”③这些评论都说明了秦观词的真情实感以及只可意会不可言传的词境。

徐培均将秦观诗分为三期：“前期从熙宁二年（1069）作浮山赋始，至元丰八年（1085）止”，“中期是从元丰八年考中进士开始至绍圣元年（1094）止”，“从绍圣元年三月被放出京至元符三年（1100）八月卒于滕州，是后期。”其分期根据秦观生平起伏，较能代表其诗词的思想感情，故借鉴之。且其佛禅思想，在不同的时期有着不同的演进。早期有随缘自适，亦有愁情执念；中期得意春风，较少涉及佛禅，但亦有发展；后期的一切皆空，以情为心的思想臻于成熟。现着重论述其词作的发轫期与成熟期。

秦观早期游历，多放荡不羁，留情于处处，故多思念回忆之作。加上秦观有着明确的诗词分体的观念，专以诗言志，词写情，故其词在艳情上可谓得其至理。这些怀念回忆的艳情词中，亦有许多隐而不言的佛禅之意。其中以“空”观的描绘为主，空观表现在“无住于心，无住于本”，一切随缘自适淡然处之；还表现在于愁情回忆中念念不忘，归空于情，在对情感的专注追求中，反衬出一切皆虚无，一切皆空的感悟。

秦观早期词表现出“随缘自适”，放达任游的逍遥之意。《望海潮》（秦峰苍翠）是其早期游历会稽所作。其中怀古闲愁、自适豪放的心情溢于言表，末尾“最好金龟换酒，相与醉沧州”之句，更是直接表达了秦观内心的别于后期词作缠绵戚愁的婉丽风格。又《满庭芳》（红蓼花繁）中所描绘的意象，繁花零落、楚天空阔、小艇孤舟，无不展现孤独之情，而却以“金钩细，丝纶慢卷，牵动一潭星”这充满禅意的情景意象结尾。下阕中更是有超尘脱俗的思想感情，忘形于“清风皓月”之间，酒醉于“尘劳事”外，任世间纷扰匆匆，我自高卧随心自适，任人评论。乍一看，此词全若东坡手笔，与那“一蓑烟雨任平生”的旷达有异曲同工之妙。这两首词都是秦观的早期作品，在未有大起落人生经历的时候，其中展现的多是超越境，是一种看似看破、恣意诗酒人生的感叹。而到后来，历尽沧桑，便感到人生根本不是这么自适，而是有更多的无奈。

在归空于情上，有怀古之伤情，如《望海潮》（星分牛斗）“追思故国繁雄”往事如烟，“月观横空”，唯有明月依旧，繁华烟水，一切皆空。有异地思想之情，如《沁园春》（宿霭迷空）：“柳下相将游冶处，便回首、青楼成异乡。”回忆当时游历，腻云、兰皋、蜜脾，如此繁华美人，到最后也只能成“微茫”，其中充满了强烈的执着无益，一切为空的佛禅思想。《满庭芳》（山抹微云）“空回首、暮霭纷纷”、《八六子》（倚危亭）“欢娱渐随流水”等，作者在词中之情大多为回忆过往，是对红尘俗世繁华的留念与执着，但终究换不来再次的欢乐，于是秦观也只能在情与空的对转中来排解心中的无奈与伤痛。而此时，空观对于秦观，并未达到万物皆空，而是由于对情执着的破灭，让他萌生一种空的意识，他是因情悟空，由情入空。

秦观的后期词作，因其被贬漂泊不定，呈现了一种新的感悟，即对一切皆空与人生本苦有了新的认识。在以心传情，以情写空的基础上更增添了人生本无奈的感慨。《望海潮》（梅英疏淡）“兰苑未空，行人渐老”“暗随流水到天涯”，人将老去，一切都是过眼云烟，人生无常的感慨蕴于其中。《踏莎行》（雾失楼台）“雾失楼台，月迷津渡”，在更多的时候，秦观的晚期词作表现了一种迷失的心情与状态，这首词便是其中的代表作。包含了词人自身的经历，看透了人生漂泊，却终究没有归处。这也是他佛禅思想在其人生中的局限，他没有苏轼的超迈，没有能够在禅的境界里寄托自身，这凄苦的迷途以及痴情，就是他的羁绊。

由于他对情的执念，秦观一生并没有完全进入佛禅的空无境界，这并非他没有领悟到佛禅的境界，而只是以其专情来表达个性以及对词境的开拓和对佛禅的改变。他执着于情，却也在情中得到解脱，爱情、友情、亲情，都是一瞬，却也都是永恒。

三、秦观词中佛禅境界

境界论本源于佛教，殷《河岳英灵集》评王维的诗道：“在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境。”这是境界出现的较早文献，境界论由此发迹，至严羽《沧浪诗话》而臻于至极。境界与佛禅本是渊源深厚，融佛禅于诗词境界之中故也是情理之中。秦观在以禅入诗之风盛行的宋代，自觉不自觉地把佛禅思想带入到其词的创作，便也是可能的。

然有唐一代，以禅入诗，多表达的是空寂空理澄明的佛禅内蕴。此道至宋发展到巅峰，故宋人欲求新变，别样写禅境，秦观以心写深情，以深情写佛禅的创作方式，便是创新的一种尝试。吴言生把禅宗哲学的境界概括为：“触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。” 秦观命途多舛的一生，注定了他思想的复杂性。其杂参三教的思想，导致了其在出世入世之间徘徊，而在遭受苦难挫折时，又必然走向佛禅以逃避人生的倾向，又与其一生重情的思想，几相杂糅。于是，在无路可寻之时，创作新词，便是他人生的主要寄托。而秦观词在境界上的表达亦可归入在此四境上。

“触目菩提”是指直观所感的所在，是到般若真如境界的必经阶段。触目所感乾坤万象，自然山水，都是真如境界的外在表征。东坡云“溪身便是广长舌，山色岂非清净身”，这正表现了山水万物形形色色皆属法身。而自然情感、人生至情亦是万千法象之一种。“在人类的艳情与禅思之间有着相通之处，由此形成了禅宗诗歌中以艳情喻禅的倾向。”秦观词中的爱情、友情、亲情，便都是万千法象之属。秦观通过这触目所见之深情，融入词中。如《阮郎归》（潇湘门外水平铺），言与义妓分别之情，然言“人人尽道断肠初，那堪肠已无”，由情而生，愁极而归于无，由触目之景，寒月孤舟，酒后相别，源于触目眼前之景。而此时所生之感，自是从自己一生经历所起，飘然而来，却是情意至真。情深极，却无处排遣，终归于断肠，即心也。万情源于心，心即是本，此便是佛禅思想之核心。《江城子》（南来飞雁北归鸿）是秦观历尽波折，回首过往的一首词。此时是元符三年（1100），已是其生命的终结，与被赦还的苏轼相见时所作。“绿鬓朱颜重见两衰翁”，一生坎坷，此时相见，一切尽在不言中。此时的他已经看透人生，明了世事无常，人生本苦。但他从二人友情入手，言尽沧桑，又以“饮散落花流水各西东”相叹，可见此时秦观的思想上有了很大的转变。秦观对于爱情、友情的执着，到此时归于“后会不知何处是”。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”④

秦观的佛禅思想，影响到他的文学创作，虽然其词作表现佛禅并不明显，但却不容忽视。其重情的词作，就是其在佛禅思想的大背景下创作而成的。秦观词在佛禅思想的影响下呈现的意境，亦是可以从禅宗境界加以分析的。其中的空无苦色幻观念，是其一生经历的写照，是其由执到悟的升华过程。

总之，“伤心”的秦观，以儒家修齐治平之道为本，以醉心佛禅来逃避现实，这是不争的事实。秦观词取得了当代以及后代人的认可，其杂合了士大夫“身世之感”与以艳情言佛禅的创新表达，是其他人所不能及的成就。秦观的佛禅思想源远流长，他对于词体的擅长又是“专注情致”，其中之执着与洒脱，自适与追求，深情与禅意并存，是以佛入词的一种新的尝试。尽管秦观本人不能够放下执着，但从他的人生经历和佛禅思想上看，其词作中隐含的禅思新变依然是值得我们关注的一种现象。

① 冯煦：《介存斋论词杂著·复堂词话·蒿庵论词》，人民文学出版社1959年版，第60页。

② 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店 2001年版，第277页。

③ 陈廷焯：《白雨斋词话》，上海古籍出版社2009年版，第180页。

④ 赖永海主编，陈秋平译注：《金刚经》，中华书局2010年版，第112页。

参考文献：

[1] 秦观.秦观词集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[2] 秦观撰，徐培均笺注.淮海集笺注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[3] 陈廷焯.白雨斋词话[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[4] 陈寅恪.金明馆丛稿二编[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2001.

[5] 冯煦.介存斋论词杂著·复堂词话·蒿庵论词[M].北京：人民文学出版社，1959.

[6] 吴言生.禅宗诗歌境界[M].北京：中华书局，2001.

[7] 张煜.心性与诗禅——北宋文人与佛教论稿[M].上海：华东师范大学出版社，2012.

[8] 赖永海主编，陈秋平译注.金刚经[M]北京：中华书局，2010.

[9] 程相占.佛学境界论与中国古代文艺境界论[J].东方丛刊，2003（3）.

[10] 李杨，冯晓燕.论禅宗思想对秦观的影响[J].青年文学家，2010（12）.

[11] 徐玮.浅析秦观词中的佛道思想[J].神州（中旬刊），2013（12）.