古代鞋履改革花如锦（中）

文黑龙江/周祥

古代鞋履改革花如锦（中）

文黑龙江/周祥

【纳底鞋纳出千层底】

中国古代矿山采掘、选矿、冶炼，有文字记载始于战国时管仲的《管子·海玉篇》，书中的“官山海”，就是实行盐铁官营。由此可知中国早在战国时期，铁与盐已有专业经营管理，铁制生活工具已很发达。在坊间及闺秀中，早已有铁针在飞针走线，出现纳底鞋已不足为怪。从考古出土文物亦可得到佐证，如广西出土的两汉铜质跪像，已见有鞋底“纳有线纹”；从山西侯马出土的周代武士跪像背面，明显见有鞋底上有整齐的一行行线迹。秦墓出土的兵马俑中，弓步手所穿方头口履鞋底，都是统一的纳底工艺所成。由此可见，纳底布鞋在军旅群中成为军鞋，已不是简单的鞋底制作工艺，而是一种弃旧图新的制鞋工艺改革，这不啻为一种革命性的嬗变，它标志着纳底鞋的结实耐磨耐用，因此由军旅逐渐普及到民间，并以强大的实用性，广泛在民间流播久经历代而不衰。

纳底鞋历经数千年沿革到清代，并由北京内联升创造出驰名天下的传统产品“千层底”。清朝咸丰三年（1853）由赵廷以锐意创新的精神，在北京创办前点后厂的内联升鞋店，不仅专营朝廷命官的官靴制造，还以小圆口千层底缎子鞋和小圆口千层底礼服呢鞋而闻名遐迩，旧北京曾流传着“头戴马聚源，身穿瑞蚨祥，脚蹬内联升，腰缠四大恒”的民谣。当时，穿一件绸子长衫，脚上穿一双内联升的小圆口千层底缎鞋或小圆口千层底礼服呢鞋，为最时兴、最贵雅的上乘人物。内联升的千层底之所以颇受人们喜欢，因以用料质量好，制作精细而取信于人。有一套严格的操作规程，纳底讲究针眼细，麻绳粗，刹手紧，使层层白布结成整体不走形变样。这样的千层布底，

具有冬御寒、夏散热等优点。辛亥革命前，“千层底”主要用作制靴，辛亥革命后，该店又将“千层底”缝绱尖口、圆口布鞋以及大舌棉鞋等延续至今。

千层底布鞋为中国布鞋最有代表性的鞋种。鞋底用料有两种，一种讲究的是以新布，一种是以旧布三五层打成袼褙，用鞋底样剪好，用白布包边，根据厚薄需要，将包好的底片叠好，有专用夹板工具的用夹板夹好；一般民间没有夹板，而是用浆糊将底片粘好，晾干后就可以纳鞋底了，先用锥子锥孔，再用针引麻绳纳实，纳后鞋底正面针脚为整齐的横竖成行，背面横行则为八字形的针脚。千层底正面用料一般均为白布，所以在纳鞋底时为了不因手出汗污染，则用厚布或毛巾将鞋底包着一针一针地纳。年轻的姑娘媳妇往往三五成群结伴，边纳鞋底边聊天说笑或唱歌。在徐州地区有首做军鞋的民歌：“小灯头，亮又亮，妹在灯下做鞋忙。钢针尖，线绳长，纳了一行又一行。不纳龙，不绣凤，妹盼郎哥立战功。双双军鞋送前线。俺和郎哥情意浓。”在山西尧都民间曾流传着一首民歌：“煤油灯，起灯花，新媳妇用针拔了它。灯底下，把鞋纳，千针万线为了他。他在山上搞绿化，连着三月没回家。山高坡陡不好走，不是尖石是碴碴。倘若鞋烂碰伤脚，叫人心疼说句啥？”（《中国鞋履文化辞典》）在战争年代，我军被服厂生产条件有限，只能满足“被”与“服”，而大量的军鞋基本上靠后方广大妇女手工制作。前首民歌是未婚姑娘为参军作战情郎做军鞋，纳鞋帮纳鞋底时所寄予的深情爱意；后着民歌则是刚结婚的新媳妇，为上山搞绿化的丈夫做鞋时，抒发心中对丈夫的疼爱关怀。妇女在飞针走线纳鞋底中，所蕴含的情深深意浓浓，尽在不言中。

余对千层底布鞋太熟悉了，童年时，亲眼所见母亲用旧布打袼褙，白天忙家务，常常在晚间夜伴孤灯，千针万线做一家人所穿的纳底鞋，我就是穿着母亲做的千层底长大的。走向社会我虽告别了母亲所做的纳底鞋，而娶妻生子后，在上个世纪五六十年代，妻仍然继承祖传做鞋工艺，为一个个呀呀蹒跚走路的孩子们做纳底鞋，直到他们学业有成工作后。在国人眼中四十岁以上的中老年人，有谁没穿过一针一线纳出来的千层底布鞋呢？如今，昔时曾浪漫了中华大地的千层底，早已成了明日黄花。毋容讳言，千层底先进的制鞋工艺是从古代制鞋编织工艺演变而来，这种划时代制鞋工艺的改革，是文明典雅鞋履发展的推动力，将永垂鞋文化史册而不朽。

【丑陋国粹血泪弓鞋】

南唐后主李煜，虽是一个不通政治、不善治国安邦的皇帝，但却是一位相貌不凡、多才多艺的风流雅士，不仅诗词文章出众，且书法绘画造诣亦颇深。在面对后周强劲的发展形势，李煜所主政的南唐上下只是坐等听从命运安排，已无回天之力挽救败局。这位才华横溢风流倜傥的皇帝，虽是一个失败的君主，但却是一个成功的词人，一生中留下了许多不朽的词作，“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”——这千古传诵的佳作，就是出自这位可悲的皇帝笔下。不仅如此，李煜还很有艳福，除了花容月貌、气质高雅的大周小周姐妹，先后为他的娇妻外，他还有一个非常有名的妃子，叫窅娘。窅娘虽出身于家境贫寒的采莲女，但却轻佻艳丽，能歌善舞，尤善跳金莲舞。十六

岁时被选入宫中，据说她是一名混血儿，眼睛与中原人不太一样，双目深凹，所以李煜赐名“窅娘”。为了欣赏窅娘优美的舞姿取乐，李煜还专为她建了一座六尺高的金莲舞台。为了满足李煜享乐，窅娘跳舞时以帛缠足，使其纤小弯曲如新月，外着素袜，在金制莲花上翩翩起舞，有凌云之态，飘飘然若仙子凌波，十分动人。李煜看了喜不自禁。窅娘于是常常以白绫缠足，以保舞姿优美，因此很受李煜宠爱。缠足女人之脚因此而得名为“金莲”。之后，缠足之风流入民间，宫外女子皆效仿起来。从宋开始，名媛闺秀皆以女子缠足为美、为贵、为娇、为雅，这种陋习渐渐发展到变态的地步。

由于女子缠足脚变形为尖、瘦、小，于是便产生了缠足女子所穿的“弓鞋”。弓鞋其实就是有如春秋时，为被刖刑人定制所穿的“踊”一样，是一种残疾人穿的特型之鞋。一些具有变态审美观的人，穷尽智商赞美变形的小脚与所穿的弓鞋，说缠足形似莲花、莲瓣，美其名曰“金莲”，并爱屋及乌地连所穿的弓鞋也称之为“金莲”。所以，古时金莲泛指女子缠足的小脚或所穿的弓鞋，并以三寸金莲的小脚与弓鞋为最美，“看脚不看脸”已成为那个时代选妻待聘标准。文人骚客通过诗词文章更是把三寸金莲美化到了极致，其泛滥博文屡见不鲜：“凌波步小弓三寸”（徐用理）；“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云”（杜牧）；“裙边遮定鸳鸯小，只有金莲步步香”（李元膺）；“翠裙鸳绣金莲小，红袖弯销玉笋长”（王实甫）；“捧心无语步香阶，缓移弓底绣罗鞋”（毛熙震）；“帘前三寸弓鞋露，知是腰腰小姐来”（朱有敦）。不仅古代文人骚客以赞美歌颂小脚弓鞋为雅，就连辛亥革命后任教于北京大学、曾任上海黄浦浚治局督办的辜鸿铭，酷爱三寸金莲几近成癖，对其妻淑姑那双小脚爱得近乎痴迷。这个有名的辜疯子曾对其妻小脚妙论为“小脚女士，神秘美妙，讲究的是瘦、小、尖、弯、委、软、正七字诀。妇人肉香，脚为一也，前代缠足，实非虚致。”又说：“女人之美，美在小足，小足之妙，妙在其臭；食品中臭豆腐、臭鸡蛋之风味，差可比拟。”据说，他写文章时，淑姑一定要在身边，他一手捏笔，一手捏穿绣睡鞋的小脚，鼻子嗅那味，便文思泉涌，下笔有神。他还有诗赞美他老婆那一双“三寸金莲”：“春云重裹避金灯，自缚如蚕感不胜。只为琼钩郎喜欢，几番缣约小于菱。”

那一双双小脚的女子，哪个不是从五六岁开始缠足，使双足脚趾变形，皮肉溃烂疼痛难忍，“号天叫地娘不闻，宵宵痛楚五更哭”。那双双用血泪绣制精美绚烂锦锦的弓鞋，是一次中国独有的鞋饰变态改革。经千年近似古代刖刑所着踊，对女子的摧残早已被时代抛弃。弓鞋，这朵鞋履“改革”的苦菜花，终以丑陋国粹枯朽在鞋文化的史册上。

（未完待续）