天上的爱情，人间的激情

王尔德说：“生活的一切都跟性有关，除了性。”21世纪中国，当“摇一摇”“附近的人”“偶遇卡”渗透到上千万用户的生活中时，这句话颇值得玩味。

生人社交永远不是那么阳春白雪。“约炮神器”的崛起就在于它简明直快，直指寂寞都市人的隐秘欲望。抛开扭扭捏捏的谈情说爱，芸芸用户遵循着别样的游戏规则，说白了，就是图个爽。

然而，如果只将“约炮神器”看作一个粗鄙的纵欲技术，显然是没有看到其复杂性。某种程度上，它体现了装逼状的性自由以及个人主义道德观之间的吊诡张力，前者进一步牵扯了两性关系间的不确定性，后者则意味新的个人与社会关系的想象。

浮沉情事沧桑里

侯业，本科毕业生，无车无房。在日常生活中，他是一个空气般存在的丝级别路人，但在知乎上，他有一个闪亮的外号：约炮小神童。在一篇叫作《在微信上，有哪些成功率高的打招呼方法？》的帖子上，他详述了约炮的极品秘笈，引起一群宅男顶礼膜拜：

在勾搭调情上，“要浪，但不能太浪，因为你是找炮友，不是找女友”；二是在提出问题的同时，一定程度上表现自己和迎合对方，不要一个劲地只顾满足自己；三是初次见面不能一扑而上，“夹菜，倒酒之类的，就不要强求了。但只要没拒绝，就要坚持下去。感觉差不多了，牵手亲嘴这些看着来嘛……”

这大致符合想约炮但又不想太直接的人的意趣，乍看下，似乎也无伤摩登文明的大雅，甚至还有点西方国家的时尚味，就像电影《与我同眠》《爱在黎明破晓时》《O的故事》等等等等，无不是对一次又一次的勾搭和激情的呼唤。话虽如此，约炮这在中国还不太上得了台面的事儿，事实上正毫无保留地践行着对浪漫派的反抗，即“为性而性”。晚上一句“今晚就不回去了嘛”，关上门热火朝天；出了门就得人模狗样，该干啥干啥去。

候业对自己的约炮史并不讳言，在他看来，这种下半身思考的“纯粹关系”带来的满足感不啻是一种自救，“毕竟不用考虑太多，而且收手也比较容易，不会承受自己不能承受的后果”。

伴随着现代化的进程，不少人宁可沉浸于这个成人失乐园，也不愿谈个正儿八经的恋爱。拍拖谈恋爱本是个高成本的长期投资，男方用自己的经济资源来换取女方的外貌、性和家庭服务，使爱情更近于一种社会交换论，也更容易因为变化而失衡。相反，约炮因为具有“低投资高回报”的特性，显然更合新一代男女的胃口，即便是与群魔共舞，也要来一次结结实实的狂欢。

重与轻

昆德拉笔下的托马斯和萨宾娜都有不同的炮友，他们从不会与那些人同床共眠。他们相信，性的对象不是专一的，所以他们有对无数异性的身体欲望，与此对立的是同床共眠所象征的相濡以沫的承诺。托马斯和萨宾娜之所以能够维持自适的亲密关系，是因为他们把同床共眠与性快感分开，两个人不拉扯在一起，不构成互相捆绑的伦理关系。

昆德拉宣扬这种自由伦理，这里的性不再是“正不正经”的道德判断；我思、我欲、我愿取代了道德法官的上帝位置，也就是说，道德是一种个体性的事件，而不是社会规范的伦理关系。重与轻，并无价值区别，而是个人的选择。

21世纪中国，广大的食肉群体恰恰是凭借着这种个人自由主义，得以对抗“道德沦丧”的社会谴责，甚至不屑于“核心家庭”的生活范式，快感至上，其他一切都成浮云。无宁说，新一代对于性与道德的态度转变，也意味着个人从宏大的“社会责任”中自我放逐，成为“小时代”里的微茫存在。

这是什么样的存在？冷硬陌生的城市、凋敝在身后的故乡、千万颗盲目茫然的内心……一切正如《小时代》里周崇光所描述，像一个“看不到边界的宇宙”：“我们是比这些尘埃还要渺小的存在，陷入墨水一般浓稠的黑暗里去……”同时，人们似乎并没有因为集体化时代的结束而获救，相反，笼罩性的社会制度或价值体系——比如“核心家庭”“大有作为”“中国梦”等等，仍阴魂不散。要从这个境遇中金蝉脱壳，追求个人感觉和欲望便是一条捷径，而自由主义道德作为指标，把人们引向了一个新的现代化乐土，或者说，另一种性的秩序。

在这秩序里，一方面，性与爱不再挂钩，而是可以相互替换，另一方面，不同性对象提供了连绵不绝的刺激和在“无边的黑暗中”的一种慰藉；如果说“浪漫”被埋藏在林立的楼群深处，“猎艳”这潜台词则在陌生社交里蔓延。

或许对于某些人来说这“看上去很美好”，但即便在这乐土上，肉与灵魂的永恒命题仍暗潮汹涌，正如托马斯遇到特蕾莎时，既想保持自由，但同时又要对方的欲望停留在自己身上，在找寻心灵归宿的路上如临迷雾。

至于激情之后的落差，炮友冷暖自知。蔡明亮的《爱情万岁》或反映了那些荒芜的心象：女主角林小姐和陌生人阿荣未曾对话却享受着彼此的肉身，暗恋阿荣的同性恋小康独自落寞，这三个人的独角戏是一场近于残酷的沉默，直到最后，镜头停留在女主角长达四分钟的寂寞干嚎。