心性的修炼——王阔海作品

王阔海/文

书法之修炼，亦心性之修炼；法度之体悟，亦须心性之体悟；书法之载道，亦心性之悟道也。故心性之修炼乃书法修炼之大要，趋妙达玄之大端，不可不修也。

大漠春草连水生 水墨 68cmx68cm 2011年 王阔海

心者，艺术之灵府，抑或魔鬼之存地，其性关乎于道，可参天地之根本，其质乃精神，游六合入无极，至大无其外，至小无其内，无所不包、无所不含也。人之为人，凡圣、贤、雅、俗、真、善、美、丑、善行恶积，皆出于此。而书画从艺者，书匠大师、画家巨匠，造诣深浅亦皆出之于心哉。

人之初，性相近，修相远，凡之为凡者其修浅薄也，圣之为圣者其修远兮。从艺者唯修其心而能开启灵府，唯修远乃能参悟于道，同天地之精神相往来，达天人合一之化境。

古人书之法度，全不可唯法而法解，更不可以形求似成，乃小道为。而应以求古人之品质，古人之文心为尚，至若点画挑钩之到位，撇、 捺、 横、竖之往返，提按行笔之顿挫，结字态势之奇正，聚散松紧之谋篇，而应尽入道解。以道修，入道行，日积月累，勤学苦练，细心体验，心导于笔，笔行于心，心手相应乃双畅，一点一画皆精神。终能得其古人法度、得其古文人之品质也。

当今商品经济时代，物欲横流，急功近利，人之趋俗至极也。节奏之快，前所未有，人之浮躁心亦至极也。至若“文革”之浩劫，传统文化之断代，高雅文化之缺失，三俗文化之横流亦至极也。然书法之道欲得古人之品格，圣贤之文心，非修大宁静心，焉能至乎？

面对世俗的文化心态，面对日趋紧张的生存空间之竞争，面对信息时代高节奏运转的现代生活，面对都市现代消费价值观所带来的灯红酒绿的热闹场面和种种诱惑，“问渠哪得清如许”？当代书画家的心还能静下来吗？还能有“出污泥而不染”的高洁自好吗？窃以为当代社会的众生象对艺术家的影响而言是绕不去、躲不过的。农耕文明孤灯清影的修行环境已不复存在，而艺术家心性修炼在当今时代就更为重要了。

余曾有言：“拿起毛笔能脱俗，放下毛笔可入俗。”能在俗与脱俗间自由往来，入俗求生存，脱俗得空灵，非长期心性修行乃不可得也。

健鼓舞 水墨 68cmx68cm 2011年 王阔海

上 同游图 水墨 68cmx138cm 2011年 王阔海

达此境界首先须知何者为俗？何为脱俗？窃以为俗者，约定俗成也，乃人群共性之所在，为人者何人能不食人间烟火？油、盐、酱、醋、柴是也。又何人不在俗世流中存焉？盖名利、进退、得失、喜忧是也。而这一切都构成了人之倒悬之苦，构成了人之识障、智障、本真障也。持此等俗心为书，毛笔在手未免沉重，假情假意未免造作，心无定力，未免慌张，灵府不开，行笔滞呆，或一味霸悍、装腔作势、火气外露、毫无含蓄，或狗苟蝇营、小里小气……凡此种种，皆为俗心所致，故俗心者，艺心之大敌。当尽脱与克服超越也。

夫脱俗者毛笔在手，心境却能瞬间转换，万事繁杂能入静，灵府顿开而入空，一尘不染，无私无畏，无虚荣，无名利心，无矫揉造作之态，无逞强霸悍之江湖心，确入色不异空，空不异色之大通透、大宁静、大自在之境界。其所为书定会清、闲、淡、雅、逸之境界出，天有大美而不言之妙象生，得悟禅机，玄之又玄，入众妙之门也。

下 驼峰高耸和朔风 水墨 68cmx138cm 2011年 王阔海

凡心性之修行，冰冻三尺非一日之寒，皆与诗文学养相关而默化，古者登高能赋者为大夫。怜风月，狎苑池，心游万仞，悲满潭壑，慷慨以任气，磊落以使才，胸中自有浩然之气存焉，欲问我才有多少，可与风云并骋驱。有此等大文心者，用于书法，定会珠落玉盘、满纸云烟，何愁文气不逮哉？

嗟乎：俗与不俗，脱与不脱，何时入、何时脱，心性修行机缘各异。盖超凡尽脱，更甚不食人间烟火者谓之仙，但人文肇始未得见。凡入脱自由，来去无踪，通透无间者，谓之神。凡心态瞬间能转换，毛笔在手即得空灵、宁静、淡泊之气者，可谓之大，而大象无形，安能小觑乎？

夫何一佳人 水墨 68cmx68cm 2011年 王阔海

写于京华知汉斋

2011 年 11 月 28 日

左 节录刘勰《文心雕龙》程器第四十九 王阔海右 节录刘勰《文心雕龙》第五十 王阔海

刘勰《文心雕龙》程器第四十九释文：

《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文采也。是以朴斫成而丹施，垣墉立而雕附。而近代词人，务华弃实。故魏文以为：“古今文人，类不护细行。”韦诞所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！略观文士之疵：相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦已作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致谬，仲宣轻以躁竞，孔璋恫以粗疏。

丁仪贪婪以乞货，路粹啜而无耻，潘岳诡祷于怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。文既有之，武宜亦然。古之将相，疵咎实多。至于管仲之盗窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛灌之馋嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄开国上秩，而鬻官嚣俗，况马杜之磬悬，丁路之贫薄哉？然子夏无亏于名儒，冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐之沈默：岂曰文士，必其玷欤？盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，即其然矣，位之通塞，亦有以焉。

节录刘勰《文心雕龙》

辛卯夏月知汉斋主阔海书

刘勰《文心雕龙》序志第五十释文：

左 录苏轼《浣溪沙、游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流》 王阔海右 录苏轼《新城道中》 王阔海

夫《文心》者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！余生七龄，乃梦彩云若锦，而攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，

随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦与！自民生以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章用之，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳，军国所以昭明，详其本源，莫非典故。而去圣久远，文体解散，词人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文秀，离本弥甚，将遂讹滥。

盖《周书》论词，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜要于要。于是搦笔和墨，乃始论文。详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，《流别》经而少功。