闺门之训：中国古代女教文献

刘冰雪

中国女教文献，是以女性为主要教育对象的文献，“女教”一词，原是指后妃所听从的妇德训诫，后来逐渐用来指一般女子所受的闺门教育。在清末新式教育兴起之前，只有少数贵族女子及从事特殊行业的女子才能接受教育。贵族女子所受教育，着重于儒家经典、闺范以及文学，比如《红楼梦》中的黛玉要学习四书和诗词，所以林家应该算得上较为重视女教的家庭了；而大多数贵族家庭则如同李纨家一样，认为女子无才便是德，只认得字便了，这是仅注重妇言妇德的教育。特殊行业的女子所受教育旨在取悦男性，多侧重娱乐艺术方面，如明清时期，江南名妓多精通诗词曲赋、琴棋歌舞等。

中国女教文献起源很早，在先秦时已经产生。《礼记·内则》可以看作是较早的有关女教的篇章，其中记载了大量对女性的行为规范要求。如：“男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器”；“内言不出，外言不入”；“男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出”；“妇事舅姑如事父母”等等。《内则》中的女教内容较为零散，并未形成完整的体系，但《内则》所体现出孝舅姑、顺夫、男女有别和守礼制的思想，却对后世的女教文献及女教理念产生了很深的影响。

汉代刘向所著《列女传》被认为是中国女子教育史上的第一部妇女专史，也是我国第一部系统的女教著作。据《汉书·楚元王传》记载：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微贱，逾礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，以戒天子。”可见，刘向编著此书旨在劝诫天子，而非教育妇女，但此书却在客观上成为教育女子、规范女子的著作。《列女传》分为“母仪”“贤明”“仁智”“贞顺”“节义”“辩通”“嬖传”诸篇，每篇都有一个与德行相关的主题，开篇用一段序彰显主题。此书共录入105个女性的小传，通过为这些女性立传，刘向阐述了为妇之道，如要求为人母应有广博的知识，注重胎教和善于教育子女；女子应智慧，懂得天理、人道，明事理，严守男女之别，甚至要求女子应诚信勇敢，“义之所在，赴之不疑”。刘向也因此书被称为女教的第一位圣人。

汉代还有一部值得重视的女教文献，即班昭的《女诫》。《女诫》是我国历史上第一部理论类女教文献，分为“卑弱”“夫妇”“散慎”“妇行”“专心”“曲从”“和叔妹”七篇，卑弱篇要求女子应常常畏惧，示人以柔弱：夫妇篇要求女子贤惠事夫；敬慎篇提出敬慎之道是为妇大礼；妇行强调女子应具备妇德、妇言、妇工、妇容，即传统的“四德”；专心篇则强调女子不应改嫁：曲从篇要求女子对公婆不能违戾：和叔妹篇则要求女子应谦顺地对待丈夫的弟妹。班昭作《女诫》的本意是为了教导自己的女儿，却没想到竟成为后世女子教育的教材和范本。《女诫》虽对女子有枷锁式的规定，但很多内容也体现出爱敬尊长、修身养德的传统美德。

隋唐以后，国家统一、经济繁荣，帝制达到了鼎盛，因而社会上也更加注重教育。自唐代始，帝王和后妃重视并提倡女教，长孙皇后亲自撰写《女则》，武后则天也亲自编纂了《古今内范》等女教文献。这一时期，影响最大的女教文献莫过于陈邈妻郑氏的《女孝经》和宋若昭的《女论语》。

《女孝经》因书仿自《孝经》而得名，据《唐进女孝经表》记载，郑氏撰此书缘于侄女被册为永王妃，为“戒以为妇之道，申以掷巾之礼”而作《女孝经》。因此，《女孝经》除了阐明孝道之外，很重要的一部分用来“诫妇道”。郑氏在此书中提出女子应该受教育，使之有“聪明贤暂之性”，尤其注重女子的道德教育，培养女子“廉贞孝义、事姑敬夫、扬名谏诤”的习性。对于女子为人母的身份而言，郑氏认为应该重视胎教和母教。女子从孕育胎儿时就应该避免不好的行为，因为“感善则善，感恶则恶”；身为母亲，则应该对子女“和之以恩爱，示之以严毅，动而合礼，言必有经。”

《女论语》是唐代文学家、教育家宋若昭为教导女子所著，体例仿效《论语》。宋若昭在撰写此书时，不敢自居其名，而托名曹大家（即班昭），自序著述之意：“敬诫相承，教训女子，若依斯言，是为贤妇。”此书分为12章，讲述女子具体行为规范，如“行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声”。对父母应该“每朝早起，先问安康。寒则烘火，热则扇凉。饥则进食，渴则进汤”文中若有奇文奥义，还配以音释，每类之前先作提要，每传之后又附数言以示激励。此书的一大特色是图文并茂，用生动的方式对女性进行说教。《闺范》的目的是培养三从四德的闺女闺妇，因而主张教育女子应正女德，遵从“女子之道”、“妇人之道”、“母道”等。但是《闺范》在强调女德的同时，却忽视女子才能的培养，吕坤认为：“今人养女多不教读书识字，盖亦防微杜渐之意。”这种认识造成了后人“女子无才便是德”的观念，禁锢了女性的发展。

清代帝王十分重视女教，清世祖亲自编写了《内政辑要》和《内则衍义》，颂行大下。在帝王的提倡鼓励下，清代出现了很多通俗的女教文献，清代中叶教育家贺瑞麟整理了《女儿经》，全篇虽只有1500余字，内容却包括封建社会规范女子的妇德、妇容、妇言、妇工等各个方面，十分完备。此外还有陈宏谋的《教女遗规》以及流行甚广的《女三字经》、《闺门千字文》、《改良女儿经》等。其内容多是前代女教文献的延续，并未突破三从四德的女教规范。

女教发展至清末，终于历经一场巨大的变革。随着清末社会局面的遽变，列强开始宰割，许多有识之士希望通过教育改革来强国富民，女教也成为思想革新的一个重要方面。其中对新式女子教育倡导最力的当数梁启超，他于1897年发表《变法通议》，提出三种理由非兴女学不可。为兴办女子学堂，他亲自拟定《女学堂试办略章》，归纳办学宗旨为“欲复三代妇学宏规，为大开民智张本：必使妇人各得其自有之权，然后风气可开，名实相副。”学堂的课程设置有文法、对公婆应该“供承看养，如同父母”，对丈夫应该“居家相待，敬重如宾”。《女论语》语句均为四言韵文，半文半白，通俗易懂，非常平民化，成为唐以后一千多年来女子教育的经典。

明代是女教文献发展的高潮期，这一时期，皇室编撰了很多女教文献。有仁孝文皇后的《内训》和《女教篇》，兴献皇后蒋氏的《御制女训》，还有解缙等奉敕撰写的《古今列女传》。其中《内训》篇幅较长，内容较为全面。仁孝文皇后是明成祖朱棣的贤内助，明成祖“叛逆取国”后一直在为自己正名，徐皇后也鼎力相助，并以明成祖母亲高皇后的教诲，对明成祖进行规劝，著述成书，即为《内训》。但《内训》也教导宫中女子，并成为皇室宫闱的范本。因此，《内训》的且的反是为了教导女子、咸化于家，更是为了万里江山、隆兴国家。《内训》对女子的教育包括修身、节俭、善德、事上、睦亲。修身之道有“三不”：“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”。节俭强调对一缕之帛，一粒之食，都应珍惜。善德要求女子做到宽宏、仁慈、礼义而遵先训。事上包括事父母、事君、事舅姑，事父母在于孝敬，事君在于规劝，事舅姑则应如同侍奉父母。睦亲则是指女性应善于调和家庭与邻里的关系，从而达到“内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和”。《内训》曾被明政府多次刊印，并颁行天下用于教育女子，因而广为流传。

明代思想家吕坤为教化百姓，曾编著《闺范》，成为女教文献的又一典范。针对以往诸女训之书，吕坤深以为病，认为多者难悉，晦者难明，杂者无所别白，淡无味者不能令人感惕。因而他收辑先哲嘉算法、医学、天文等新式教育课程。此外，在西学东渐的影响下，西方的教会女学也对传统女教形成了冲击，国人开始重视女子教育。因此，清末民初兴起了兴办女学、倡导新式女子教育的浪潮，并为辛亥革命培养出一批女革命活动家。自此女学风气大开，妇女的独立人格开始彰显，妇女的解放运动也开始孕育。（作者单位：中国国家图书馆）

（责编：孙达）